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[参考资料] 《什么是密宗?》学习笔记

本帖最后由 智悲圆怀 于 2013-1-19 00:32 编辑

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!


无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

《怎么是密宗?》学习笔记

【本课基本内容】
一、  通过对九个疑惑遣除学人自相续中误解或邪见
二、  讲述密宗的基本道理,树立对密宗的正见,了知密宗的基本学修次第

遣疑一:密宗为何要保密?
  
1、【密宗之密】,密宗的见解、修行、行为、因为它特别珍贵、稀罕,许多人对此无法接受。
2、密宗由于对我们自己极为珍贵,对别人有时也不一定有利,故应采取保密的态度。

遣疑二:为何学密的人越来越多?
原因:末法时代,密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。
【教证】:托度达所言:“五浊黑暗越深之时,莲师加持之月越明。”
【上师教言】:众生的善根因缘成熟时,密宗开始兴盛,令无数人获得成就,这是谁都无法阻挡的,想阻挡也阻挡不了。学密法的人日益增多时,大家不要制造违缘。

遣疑三、密宗是专搞神通的喇嘛教吗?
答难:这些说法都不合理。
原因:1、密续的内容博大精深,不单单是讲些咒语或仪轨,以开发神通。稍有这方面常识的人都明白,密宗并非如一般人想象得那么简单。
2、名称不相合:“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思,不能把这套在密宗的头上;学密者不一定都是出家人,在家居士中也有。

遣疑四、密宗是藏传佛教独有的吗?
事例:密宗不仅在藏地有,汉地也有。如:《中国百科全书》记载:杂密、纯密、东密。
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
本帖最后由 智悲圆怀 于 2013-1-19 00:34 编辑

遣疑五、学密宗有何必要?

①现代人们特别忙碌,根本没时间修行,长期修学佛法,对末法众生来讲不现实。很需要殊胜的密法,要度化有缘众生。
②藏传佛教保完整的显宗密宗的教理和仪轨,一部分可以只是一心念佛往生。
③分别念多的知识分子必须用藏传佛教中观因明等法门来调伏分别念。
④禅宗相当殊胜,但现代学禅的人有个误区:一不注意容易堕于断见。

密宗:①一般修密宗的人从加行开始,直至正行认识光明之间,有一步一步的次第,这是比较保险的,不会有任何危险性。
②密宗是特别简单的法门,所谓“简单”,指这个法门将很多内容摄在一起,以一种最方便的方式让修行人来受持。
③大家懂得密宗的见解和修法后,整个佛法也就一览无余、了如指掌了。故而如今学密宗的人越来越多。

【上师教言】:我今天就想提一个建议:希望你们要先懂得密宗的历史、教义、仪轨,甚至一些简单的咒语,并在此基础上,再作深入了解。这一点很重要!
应该从历史、修法等方方面面学习,只有如此,你才会知道,密宗原来有一套非常完整的体系。
我们学显宗时,处处都有一些疑问,但系统学了密宗之后,就能完全解开这些谜。

【上师个人体会】:我在学院闻思20多年,时间一半用在显宗上,一半用在密宗上。至于平时的修行,主要是密宗修得比较多,因为显宗真正要修的话,缺少配套的修行仪轨和方法。而且,自己所得的不共感应和加持,也主要来自于密宗。

疑惑六:密宗的双运是否佛说?

现在很多人对密宗有些地方不理解,在网上也常有各种非议,但这样肆意诽谤的话,最后只能是后果自负,来世到地狱中感受痛苦。
任何一个正规寺院,都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中,倘若你修行到了一定境界,这些行为是有开许的。
需要正确理解教义。
【举证】:烦恼即菩提,显宗教典也讲到,显宗中也有以隐藏方式宣说的。在密宗看来,依靠认识它本体的方式,马上就可以转化成菩提。
【公案】星宿婆罗门的公案,来源《前行》《大宝积经•大乘方便会》,说明:在特定条件下,贪心可以转为智慧,这一点,佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。
【公案】米拉日巴尊者依师后回乡之遇,尊者教言:大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的。说明:双运并非一般人可以行持。
【上师教言】:大家在不了解密宗时,千万不要对某些甚深行为生邪见。

疑惑七:视师如佛,是否依人不依法?
这种想法不合理。
视师如佛,不仅密宗或藏传佛教中有,汉地经典也比比皆是。如:汉地经典《苏悉地经》、《大辩邪正经》、《般舟三昧经》、《无二平等最上瑜伽大教王经》、《瑜伽大教王经》
说明:上师确实与三世诸佛无二无别。
【上师教言】:大家在闻思过程中,一定要排除邪知邪见者的影响。密宗有很多开悟的方便,有时依靠上师或证悟者的加持,哪怕是简单的一句话、一个动作,你心的本体也会当下呈现。所以,大家千万不要舍弃视师如佛的见解。
【公案】:舍利子无法见到佛陀刹清净无垢,而视为五浊烦恼世界,说明密宗的甚深境界,也不是所有人都能证悟的。
我在学院闻思20多年,时间一半用在显宗上,一半用在密宗上。至于平时的修行,主要是密宗修得比较多,因为显宗真正要修的话,缺少配套的修行仪轨和方法。而且,自己所得的不共感应和加持,也主要来自于密宗。
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
疑惑八:密宗可以涵摄一切乘吗?
续部中常说:密宗能涵盖其他一切乘。
【教证】宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云:“彼金刚大乘即摄一切乘,乃至过去、未来、现在亦复如是。”

疑惑九:密宗的即生成佛是否合理?
教证:《印光大师文钞》的《复周志诚居士书一》中,印祖云:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。”

公案:弘一大师在《佛法宗派大概》中说:十几年前,他对密宗还不太了解时,只看了《密宗仪轨》,就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后,才发现密宗教义之高深,因而在诸菩萨面前忏悔,并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲,这也是一个很典型的公案。

教证:虚云老和尚在《年谱》中讲过:“密宗的确是佛法,法法相通,不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战,这不仅违背佛陀方便设教的本怀,而且也给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,毁坏自己的善根。如果再这般下去,最后便是死路一条。”

举例说明:在证悟者看来,汉地的禅宗、净土宗也好,藏地的各大教派也好,法法都是相融的,没有任何矛盾。如:如何认识烦恼的本性---宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》与花生大师的《问答金鬘录》没有任何差别;《札嘎山法》、《持明言教》,《大圆满文殊心滴》对大圆满修行的次第和究竟观点没什么差别。

密宗殊胜:1)你在显宗里解决不了的问题,不管是理论上还是修行上,学了密宗以后,完全可以迎刃而解。
2)密宗的许多窍诀非常简单,对我们末法众生很适合。
3)修密法最好有次第性。

【上师教言】:对大多数人来讲,开悟也不是那么容易的。所以,最好还是遵循无垢光尊者的传统,次第性地修行,这样到最后修密法时,将烦恼转为菩提也很方便!

文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
附:
1、《中国百科全书》玄奘、义净等高僧都传译过密法,后世称之为“杂密”。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教,并正式形成宗派,史称“纯密”。这些都是汉地的密宗。公元8世纪,日本的空海法师来唐学法,从惠果法师那里接受密法后,回国创立真言宗,这叫做“东密”。

2、关于烦恼即菩提:
《中观根本慧论》亦云:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”
《大集经》云:“若解烦恼即解菩提,如烦恼性即菩提性,是菩萨安住正念,无有一法可作分别。”
《大宝积经》云:“若诸经中,有所宣说:厌背生死,欣乐涅槃,名不了义。若有宣说生死涅槃二无差别,是名了义。”

3、星宿婆罗门的公案
《大宝积经》云:“善男子,我念过去阿僧祇劫复过是数,时有梵志名曰树提,于四十二亿岁在空林中常修梵行。彼时梵志过是岁已,从林中出入极乐城,入彼城已见有一女。彼时女人见此梵志仪容端严,即起欲心寻趣梵志,以手执足实时躄地。善男子,尔时梵志告女人曰:姊何所求?女曰:我求梵志。梵志言姊:我不行欲。女曰:若不从我,我今当死。善男子,尔时树提梵志,如是思惟:此非我法亦非我时,我于四十二亿岁修净梵行,云何于今而当毁坏?彼时梵志强自顿抴得离七步,离七步已生哀愍心,如是思惟:我虽犯戒堕于恶道,我能堪忍地狱之苦,我今不忍见是女人受此苦恼,不令是人以我致死。善男子,尔时梵志又如是思惟已,还至女所以右手捉作如是言:姊起,恣汝所欲。善男子,尔时梵志,于十二年中共为家室,过十二年已寻复出家,实时还具四无量心,具已命终生梵天中。善男子,汝勿有疑,尔时梵志即我身是,彼女人者今瞿夷是。善男子,我于尔时为彼女欲暂起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。善男子,汝如是观若余众生,由爱欲故堕于地狱,行方便菩萨由生梵天,是名菩萨摩诃萨行于方便。”

4、四依:依法不依人、依了义不依不了义、依义不依句、依智不依识。

5、关于视师如佛:
《苏悉地经》 云:“弟子之法,视阿阇梨,犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处,于诸善事,而为因首。现世安乐,当来获果,为依阿阇梨故。”

《大辩邪正经》中也说:“汝若学此安心妙法,先洹归依真善知识。何以故?未知者令知亦当归依真善知识,未觉者令觉亦当归依真善知识,未悟者令悟亦当归依真善知识,未通者令通亦当归依真善知识,未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家都知道,依止佛陀的话,佛陀能给我们带来什么?就是自己以前不了知的会了知,不通达的会通达,未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此,所以,善知识跟佛陀没什么差别。

《般舟三昧经》云:“当敬于师,承事供养,视当如佛。”

《无二平等最上瑜伽大教王经》云:“了知秘密真实者,此阿阇黎佛无异。”

《瑜伽大教王经》云:“所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨,即是一切如来。”

6、舍利子不见佛陀五浊世界为清静刹土,出自汉地的《维摩诘经•佛国品》
在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰:‘尔时螺髻梵王,语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土,清净如自在天宫。舍利弗言:我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。螺髻梵王言:仁着心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生意皆平业,深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。’净心诫观曰:‘德如螺髻梵,去处见西方。’
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
7、金刚乘涵摄一切乘
《最上大乘金刚大教宝王经》云:“又复演说八种成就之法:所谓圣药、眼药、革屣、剑、罥索、金刚轮、金刚杵及宝瓶等成就之法。”
《最上大乘金刚大教宝王经》云:“汝等大众,当于彼师,常加尊重,礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护,即是见前一切如来。”
《最上大乘金刚大教宝王经》云:“尔时金刚手菩萨于众会前,偏袒右肩右膝著地,金刚合掌安自心上……世尊我今欲于如来金刚大乘法中,与彼学众求受灌顶,唯愿如来慈悲听许。”

8、印光大师文钞》三编第三→21.复周志诚居士书一 凡修行人,当在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容,人多则林中缴用多,诸人奔走辛苦,家中诸事,或有顾不到处,所有居士林,净业社,不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次,礼佛人多难容,宜分男女日期。礼佛後讲演佛经一二时,即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。至於修持法门,固无高下,禅律密净,皆是了生死之大法。然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门,皆仗自力。净土法门,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师,谓修行以念佛为稳当。而祈祷病僧,化送亡僧,皆以往生为事。从知西方极乐世界,为一切上圣下凡,修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品,尽华藏世界海诸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。况末世众生,根机陋劣者乎。禅宗功夫,虽到大彻大悟地位,以烦惑未断,犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,是为前鉴。(五祖、寺名、戒、即师戒、人名、师戒曾作五祖寺住持、故称五祖戒、乃云门法孙大觉琏国师法祖、见地高超、门庭高峻、学者多畏惧不敢亲近、死後做苏东坡、大有证据、草堂、寺名、清、人名、曾鲁公名公亮、乃草堂清後身、五十七拜相、封鲁国公、亦大有证据)观此可知仗自力了生死之难。禅宗每云明心见性,见性成佛,明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛,名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,於一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有,今则大彻大悟尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。无知之人,每每错认,其失大矣。在家近事男女,以老实念佛为本。居士信佛有年,想修持定有把握矣。切勿以净土法门,看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持,一心念佛。则为最合时机也。
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
9、,弘一大师在《佛法宗派大概》
  关于佛法之种种疑问,前已略加解释。诸君既无所疑惑,思欲着手学习,必须先了解佛法之各种宗派乃可。
  原来佛法之目的是求觉悟,本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前,必有许多途径。而在此途径上,自不妨有种种宗派之不同也。
  佛法在印度古代时,小乘有各种部执,大乘虽亦分“空”“有”二派,但未别立许多门户。
  吾国自东汉以后,除将印度所传来之佛法精神完全承受外,并加以融化广大于中华民族文化之伟大悠远基础上,更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时,便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。
  一、律宗,又名南山宗
  唐代终南山道宣律师所立,依《法华》、《涅盘》经义,而释通小乘律立圆宗戒体。正属出家人所学,亦明在家五戒、八戒等。
  唐时盛,南宋后衰。今渐兴。
  二、俱舍宗
  依《俱舍论》而立。
  分别小乘名相甚精,为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者,固应先学此论。即学他宗者,亦应以此为根柢。不可以其为小乘而轻忽之也。
  陈隋唐时盛弘,后衰。
  三、成实宗
  依《成实论》而立,为小乘之空宗,微似大乘。
  六朝时盛,后衰。唐以后殆罕有学者。
  以上二宗,即依二部论典而形成,并由印度传于中土。虽号称宗,然实不过二部论典之传、持。授、受而已。
  以上二宗属小乘,以下七宗皆是大乘。律宗则介于大小乘之间。
  四、三论宗,又名性宗,又名空宗
  三论者,即《中论》、《百论》、《十二门论》。是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时,龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
  唐初犹盛,以后衰。
  五、法相宗,又名慈恩宗,又名有宗
  此宗所依之经论,为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。
  唐玄奘法师盛弘此宗。又揉合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷,为此宗著名之典籍。
  此宗最要!无论学何宗者皆应先学此,以为根柢也。
  唐中叶后衰。近复兴,学者甚盛。
  以上二宗,印度古代有之。即所谓“空”、“有”二派也。
  六、六台宗,又名法华宗
  六朝时此土所立,以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义较前二宗为玄妙。
  隋唐时盛,至今不衰。
  七、华严宗,又名贤首宗
  唐初此土所立,以《华严经》为依。
  至唐贤首国师时而盛,至清凉国师时而大备。
  此宗最为广博,在一切经法中称为教海。
  宋以后衰。今殆罕有学者,至可惜也。
  八、禅宗
  梁武帝时,由印度达摩尊者传至此土。
  斯宗虽不立文字,直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便,以弘教法,如《金刚》、《楞伽》二经,即是此宗常所依用者也。
  唐宋时甚盛,今衰。
  九、密宗,又名真言宗
  唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
  元后即衰。近年再兴,甚盛。
  在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。
  余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。
  愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致疑惑唉!
  十、净土宗
  始于晋慧远大师,依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被,甚为简易,极契未法时机。明季时,此宗大盛。至于近世,尤为兴盛,超出各宗之上。
  以上略说十宗大概已竟,大半是摘取近人之说人以叙述之。
  就此十宗中,有小乘大乘之别。而大乘之中,复有种种不同。
  吾人于此,万不可固执成见,而妄生分别。因佛法本来平等无二,无有可说。即佛法之名称亦不可得,于不可得之中,而建立种种差别佛法者,乃是随顺世问众生以方便建立。因众生习染有浅深,觉悟有先后,而佛法亦依之有种种差别,以适应之。譬如世问患病者,其病症千差万别,须有多种药品以适应之,其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者,而废其他廉价者。所谓药无贵*,愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密,能契机者,即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之,斯为善矣!
(本文系弘一大师一九三八年十一月二十八日于福建安海金墩宗词所做讲演。)
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
10、虚云老和尚在《年谱》中讲过:“密宗的确是佛法,法法相通,不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战,这不仅违背佛陀方便设教的本怀,而且也给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,毁坏自己的善根。如果再这般下去,最后便是死路一条。”、

11、《大般若经•理趣分》云:“尔时世尊复依性净如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间瞋恚清净,一切瞋恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净,一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净,一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净,一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净,一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净,一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净,一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净,一切恶法本性清净极照明故能令世间生死清净。一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净,以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净,一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净,以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是平等智印般若理趣清净法已,告金刚手菩萨等言:若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣,信解受持读诵修习,虽住一切贪瞋痴等客尘烦恼垢秽聚中,而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染,常能修习菩萨胜行,疾证无上正等菩提。”
具德上师加持入心间 不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊 祈请身寿不变久住世
  下元节为中国民间传统节日,农历十月十五,亦称“下元日”、“下元”。可能说起下元节很多人比较陌生,它似乎比较“低调”,名气远没有上元节,元宵节,还有中元节,鬼节来得让大家耳熟能详,那么,下元节也是称的鬼节吗?下元节可以烧香拜佛吗?下元节烧香拜佛禁忌有哪些吗? ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——



  下元节也是一年中最后一个月亮节,在这个月圆的时候,大家要进行最严重的祭祖活动。清明节是以宗族为单位来祭祖,中元节是以家庭为单位来祭祖,而下元节通常是以民族为单位来祭祖,华夏民族要在这一天祭拜心目中那些最值得敬仰的先 人,很多当地祭拜的局面庞大,庄重,神圣,看上一眼,会留下铭心刻骨的回忆。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——





  下元节的习俗活动:

  (1)享祭先人

  跟着时间的流逝,下元节在民间逐渐演化为多备丰富菜肴,享祭先人亡灵,请求福禄祯祥的传统祭祀节日。享祭先人是对先人崇奉的反映,人类对先人的崇奉,是人类对本身的崇拜。崇奉先人、祭祀先人,向先人的魂灵表明虔敬,一意图是为了请求先人庇佑于子孙。先人崇拜的发生与陈旧的魂灵崇奉观念有关。初始人以为万物均有魂灵,人的魂灵是独立于肉体的存在。因为人类在初始崇奉中把自个看作两层结构,即肉体结构和魂灵结构,因而以为肉体能够逝世,魂灵永久活着,这即是 “魂灵不死”的观念。正是这种人的魂灵观致使享祭先人习俗的盛行,为了请求前辈的魂灵在冥冥之中保佑其子孙子孙,使他们免于灾祸和不幸,大家为先人亡灵举办祭祀活动。通常来 讲,对先人的祭祀办法是宗庙,国家有宗庙,民间各有先人堂、家庙,经过祭祀,请求福禄祯祥。全国各地在详细的祭祖求福中各自有不一样的习俗.山东省邹县民间,在下元节这天,要专门建醛设宴,祭祀先人。湖南省宁远县民间,在下元节前后,还要遍及进行迎神赛会。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——



  (2)祈愿神灵

  从祭祀内容与目标的演化来看,下元节又溶进了很多农业生产中的祭祀习俗,使其又变成一个祭祀神灵、祈镶灾邪、请求丰盈的农祀节日。福建省莆田一带,下元 这天黄昏,各家各户都要在田头祭水神,请求在枯燥的冬天庄稼地润泽,农作物安全过冬。祭祀时,摆上斋品,将香一根根播在田埂上,以示忠诚。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——



  (3)下元节是个祭祖的日子

  凡属送给死者的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只需烧的干干净净,这些阳间的纸张,才干转化为阴曹地府的绸缎布疋、房舍衣衾及金银铜钱。只需有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能运用,这反映了生者对亡人的哀思与敬重,归于一种精神上的寄予。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——



  (4)下元日也是道教斋法中规则的修斋日期之一。

  道教以为但凡要仰仗神力的事,如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求 仙、延寿、超度亡人等等,皆要修斋。修斋的办法大致分两类:一类略有三种,一设供斋。即设坛供斋蘸神,借以求福免灾。古代结坛办法有九种:上三坛为国家设 之,中三坛为臣僚设之,下三坛为士庶设之。后世设坛渐弛。供斋可“积德解愈”;二节吃素。古人于祭祀之前,应沐 浴更衣,不喝酒,不吃荤,以求外者不染污垢,内则五脏清虚,洁身清心,以示诚敬,称为斋戒。斋戒可“和神保寿”;三心斋。心斋可“夷心静然”。另一类大略 有九:一粗食、二蔬食、三节食、四服精、五服牙、六服光、七服气、八服元气、九胎食。除此之外,如持诵、忏法、祭炼等全部法事,也都包含在修斋规模以内。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——





  下元节同样是一个为家人烧香拜佛祈福的好日子,下元节为家人烧香拜佛禁忌中提示您一定要诚心诚意按着烧香拜佛如法礼仪去做。 ——《细数下元节烧香拜佛禁忌有哪些?》——



  文章来源:怀恩菩提心 http://ptx.huaien.com/95/27790.htm
不太了解这个的,觉得不错












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