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如何如法选择显宗、密宗的上师

转载自“智慧网”

想学佛的人,学佛入门必知:如何如法选择显宗、密宗的上师:


   修学佛法,一定要有正知正见指导修行,而依止有正知正见正行的上师,是弟子修学佛法,树立正知见的重要前提。
但是社会复杂,有上师称号的人们中也是鱼龙混杂,如果真假不分,如何能够依止到真正的明师做上师?如果学佛时皈依了邪见外道做上师,很可能没有学到佛法,而是外道邪见。自己不但无法解脱,反而造下极大罪业,譬如诽谤佛法,对自己今后的解脱成就、度化众生造成极大违缘。
因此需要先学观察上师的方法。详见《菩提道次第广论》、《大圆满前行引导文》、《密宗断惑论》、《事师法五十颂》、《智者喜晏-灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》等论著。
堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示:
   『 首先观察上师:
   本来凡夫人很容易为友伴等暂时的因缘所改变,所以我们当于一切时处依止上师和善友。譬如,普通的一节树木落到玛拉雅的檀香树林中,经过数年后,就熏染上了栴檀木的妙香。于是,这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样,若依止具相的高僧大德,也会熏染上他的功德妙香,一切威仪也将成为大德那样(如理如法)。如智悲光尊者的《功德藏》云:“如玛拉雅树林中,漂落普通一节木,枝叶滋润出妙香,依止上师亦随行。”
   如今处于五浊恶世,虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。

但是,对于人们所依止的上师必须具备(以下)这些功德:

1、未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒--相续清净;
2、通晓经续论典——广闻博学;
3、对无边的众生如母对独子般慈爱——具大悲心;
4、精通外三藏、内密四续部的仪轨--(通达显密);
5、依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德--(现前断证);
6、以布施、爱语、同行、共事四摄事摄受具善缘的弟子--(圆满四摄)。

如《功德藏》云:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧果丰富,四摄鲜花奇争艳,善缘弟子如蜂集。”
尤其是宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师必须具足诸续部宝典中所讲的(下列条件):

1、获得不间断能成熟的灌顶--成熟相续;
2、没有违犯灌顶时所受持的誓言和其他戒律--净持律仪;
3、烦恼和分别念微弱--相续调柔;
4、精通一切密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义--精通显密;
5、面见本尊等念修之相皆已圆满--念修圆满;
6、现量证悟实相之义--解脱相续;
7、心相续周遍大悲心--唯求利他;
8、断除了今生世间的贪执--琐事鲜少;
9、为了来世精进忆念正法--精进修持;
10、现见轮回的痛苦,生起强烈厌离心,并且劝勉他人(趋入正法)--厌世劝他;


以各种各样善巧方便摄受调伏弟子--摄受弟子;
依照上师的言教行持,具有传承之加持--具有加持。

应当依止如此一位上师。如《功德藏》云:“尤其宣讲窍诀师,得灌净戒极寂静,通达基道果续义,念修圆满证自解,悲心无量唯利他,精进念法琐事少,极具厌离亦劝他,善巧传承具加持,依如是师速成就。”

  除此以外,应当舍弃的上师之法相:
  虽然自相续中无有少许闻思修的功德,却自以为我乃是某某上师的儿子或者贵族子弟84等,种姓方面已胜过其他人,并且现在我的传承也是那样的。这种如同婆罗门世袭相传的门第观念(并非佛教中所说的具相上师);或者虽然具有少许闻思修的功德,但不是以希求来世的清净心而修持,而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生的目的,此师称为如木磨85之上师。

  有些上师不能调伏弟子的相续,自己的相续也与凡夫人无有差别,无有丝毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人对他生起信心,未经观察便将其置于高高的位置,他获得名闻利养后,自相续已改变,充满了我慢,见不到圣者的功德,这种上师称为如井蛙之上师。据说从前,有一只年迈的青蛙长期居于井底。一天,一只来自大海的青蛙到它面前。井蛙问:“你是从哪里来的?”海蛙回答:“我从大海来。”“你的海有多大呢?”“大海非常大。”“那么,有此井的四分之一大吗?”“不止。”“那么,有没有一半大呢?”“不止。”“那么,有此井这么大吗?”“不止不止。”“不可能有那么大吧?那么,我们一起去看看吧。”于是,两只青蛙一同前去,见到大海时,井蛙(吓得)昏倒了,头顶裂开而死。

  未曾依止过智者上师,也没有精进修学经续,孤陋寡闻;相续中烦恼粗重,无有正知正念,违犯戒律破誓言;相续比凡夫人还低劣,而行为却如大成就者一样,所做所为高如虚空;嗔恨和嫉妒心粗重,断掉了慈悲心的吊索,这便是所谓的如疯狂向导之上师,将弟子引入邪道。尤其是无有胜过自己的少许功德、远离慈悲心菩提心的上师,乃称为如盲人向导之上师,不知道打开(弟子)取舍之双眼。如《功德藏》云:“犹如梵志护门阀,顾虑失毁自地位,闻思非为来世果,犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违,愚者起信置高位,获得利养心傲慢,犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓,心劣行为高如天,折断慈悲之吊索,若依狂师增罪恶。尤无胜己之功德,依无悲心名声师,如依盲主大错误,欺诈相伴漂暗处。”邬金莲花生大士也说:“不察上师如饮毒,不察弟子如跳崖。”

  上师是生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察,遇到邪知识,将毁坏信士一生的善资粮,并且将失毁已得的暇满人身。譬如,一只毒蛇盘绕于树下,某人以为是树影而前去乘凉,结果被毒蛇害死。如《功德藏》云:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”

  因此,善加观察并且无误辨别后,应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师,并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体,仅仅是为了利益所化众生而显现补特迦罗的形象。如《功德藏》云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地之根即无上。”

  如此殊胜的上师,为了引导所化众生,他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是,从了义上来讲,其已安住于佛的密意中,所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所做所为都是为了随顺所化众生相续具有密意的行为,所以他又超胜于一切凡夫。他善巧遣除弟子的怀疑,并能忍耐弟子的一切邪行和忧劳,如独子之母一般。如《功德藏》云:“不了义随一切众,了义相违诸众生,具密意故胜有情,善遣疑忍忧邪行。” 』


  《菩提道次第广论》中写到:
   『所依善知识之相:
   「知识调伏静近静·德增具勤教富饶·善达实性具巧说·悲体离厌应依止。」是说学人·须依成就十法知识。此复说为自未调伏·而调伏他·无有是处。故其尊重能调他者·须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏·谓若随宜略事修行·于相续中有假证德名·全无所益。故须一种顺总佛教·调相续法·此即定为三种宝学·是故论说调伏等三·
   其中调伏者·谓尸罗学。别解脱云·「心马常驰奔·恒励终难制·百利针顺衔·即此别解脱。」又如分辨教云·「此是未调所化衔。」如调马师·以上利衔调[忄* 龍][忄* 戾]马·根如[忄* 戾]马随邪境转·若其逐趣非应行时·应制伏之。学习尸罗·调伏心马·以多励力制令趣向·所应作品。寂静者·如是于其妙行恶行·所有进止·由其依止念正知故·令心发起内寂静住·所有定学。近寂静者·依心堪能奢摩他故·观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续·三学证德·犹非完足·尚须成就圣教功德。言教富者·谓于三藏等·成就多闻。善知识敦巴云·「言大乘尊重者·谓是须一·若讲说时·能令发生无量知解·若行持时·于后圣教·能成何益·当时能有何种义利。」
   达实性者·是殊胜慧学·是谓通达法无我性·或以现证真实为正。此若无者·说由教理通达亦成。
   如是虽能具足教证·若较学者或劣或等·犹非圆足·故须一种德增上者。亲友集中作如是说·「诸人依劣当退失·依平等者平然住·依尊胜者获尊胜·故应亲近胜自者。所有具最胜·戒近静慧尊·若亲近是师·较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云·「闻诸善士史传之时·我是向上仰望于彼。」又如塔乙云·「我于惹珍诸耆宿所·而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是六法·是自所应获得之德·诸所余者是摄他德。此亦如云·「诸佛非以水洗罪·非以手除众生苦·非移自证于余者·示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外·无有以水洗罪等事。其中四法·善巧说者·谓于如何引导次第而得善巧·能将法义巧便送入所化心中。
   悲愍者·谓宣说法等起清净·不顾利养及恭敬等·是由慈悲等起而说·是须犹如博朶瓦告慬哦瓦云·「黎摩子·任说几许法·我未会受赞一善哉·以无众生非苦恼故。」
   具精勤者·谓于利他勇悍刚决。远离厌患者·数数宣说而无疲倦·谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云·「三学·及通达实性·并悲愍心·五是主要。我阿阇黎响尊滚·既无多闻复不耐劳·虽酬谢语亦不善说·具前五德故·谁居其前悉能获益。咛敦·全无善说·虽说施愿·唯作是念今此大众皆未解此·余无所知·然有前五·故谁近能益。」如是若于诸所学处·不乐修行·唯赞学处所有美誉·或其功德以谋自活者·则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀·谋自活命。有诸欲求妙栴檀者·而问彼曰·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸苾刍,多是无律仪,希欲求多闻·唯赞美尸罗,然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬栴檀德·谓栴檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞栴檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知·彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。
   由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。』


  《智者喜晏-灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》中写到:
   『大乘善知识十相:
   一、戒  二、定  三、慧  四、德胜  五、精进  六、教授富饶  七、通达真实
   八、说法善巧  九、具悲悯  十、断疲倦 』

  如果要修学密宗,则弟子首先应该观察自己,对照对于密宗弟子应该具备的条件,看自己是否具备修学密宗的资格,如果具备了,再观察寻找具有密宗上师德相的密宗上师,依止他修学密法。


  《菩提道次第广论》中写到:
   『 能依学者之相:
   四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。
   其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪著自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」
   若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。
   是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。 』



  《智者喜晏-灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 著》中写到:
   『灌顶前应知:
1.受灌弟子资格-
   甲、大乘弟子资格-
   一、基本要求-求法义利,义摄心听,敬法及师,取舍善恶说(总归要具慧与住
   质直)。

  二、修道三要-出离心,菩提心,正见。如不具修道三要证量,则不应受灌,但
   现今末法时期,此种弟子实属难寻,故只要求胜解修道三要,则为受灌之最
   低限度,再低则结缘罢了.特别是发心,来受灌之人,除了不正当之利益(如
   为增加能力以报复,显耀等)以外,可分三类,一为求现世或来世福,此为下
   士道发心; 二为求自身解脱轮回,此为中士道发心; 三为众生而来受灌,此
   为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.

  修道三要-出离心,菩提心,正见概论:
  由欲离苦得乐,发起出离心,就如在狱中,发现狱中之苦,狱外自由之乐,
   要决心出离。而在狱中,依靠狱吏比依狱友有力,而最能完全依靠之人,以
   仁慈的国王为最有力的对象,故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩,唯
   有守规矩,不再犯错,多作好事,方能受到早日假释,因此受别解脱戒; 而
   又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知,就如在关在狱中的母亲一般,
   所以迫切希望他们亦能离苦得乐,此为慈悲心,但发现自己因亦在狱中,帮
   助他们的到底力量不大,因此希望早日离狱,其至成王,方能彻底能帮助如
   母众生,所以为利众生而誓愿发觉悟者,此为发菩提心,由此受菩提戒,但
   离狱成王之日虽以在短期内成完成,而又不忍如母众生狱中之苦,故发殊胜
   不共菩提心,希望能在最短期内离狱成王,故受金刚乘戒,此道次第分明,
   没有觉狱中之苦,不可能发出离之心,不觉狱中之苦,亦不觉得狱中母亲需
   要离狱,故不可能发真正菩提心.

  轮回之根本在执万法本性为实有,故在修持佛法中,其各种法门主要皆以去
   掉此种执著为目的,故必须具性空正见,其可经由各种逻辑思考判断,来决
   定正误;而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满
   』,必须先有正见,没有正见,就如无目的之船,终到不了岸。

  乙、无上瑜伽弟子资格-依
  一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。
   二、大乘中具足最胜种性大堪能者,因大悲发动意故,成就猛利欲乐急愿成佛,欲入无上瑜伽法门速疾成佛。
   三、无倒了知续义。
   四、善学二种次第及诸密行。

  ——————————————
  灌顶上师资格-分大乘及金刚乘各德相
  甲、大乘善知识十相:
   一、戒  二、定  三、慧  四、德胜  五、精进  六、教授富饶  七、通达真实
   八、说法善巧  九、具悲悯  十、断疲倦

  乙、密乘上师资格-除上具备大乘善知识之德相外,尚要具备下列资格方足称灌
   顶上师。如龙智云:『佛说金刚乘,有二阿□黎,一谓重持咒,二谓住静虑
   』,故依>:简论二种阿奢黎之德相。

  一、住咒生起次第阿奢黎资格-
   此德相应如(第六十四品):『善息灾等业,知咒瑜伽轨,此师可
   称赞。行施住净戒,具最胜忍精,昼夜勤修行,有慧善工巧,具师长德聚,
   说名阿□黎,内爱乐集密,外作声闻行,以如是教授,转教诸弟子,当知为
   大师。』

  约分为十相-
   (1)善息灾等业-善修四事业,息增怀殊。
   (2)知咒瑜伽轨-知咒密义,灌顶仪轨,绘彩土坛城,本尊瑜伽仪轨。
   (3)行施
   (4)住净戒
   (5)具最胜忍
   (6)具最胜精
   (7)昼夜勤修行
   (8)有慧善
   (9)工巧
   (10)具师长德聚

  在内外总论,内爱密行(如乐集密),外作声闻行(现出离象),有以修四座瑜
   伽坚固本尊瑜伽,复须诵咒,故说重咒。

  二.住定圆满次第阿奢黎资格-
  >:『除了具足生起次第一切德相,并有增上功德,此极
   稀少,若无彼师,生起次第之阿奢黎,亦具灌顶阿□黎之德相』,其与生起
   次第阿奢黎不同,由住无二智双运,及幻身静虑,即可灌顶。由此可知所谓
   住定,非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基,故上
   师必须得过此灌顶,有清净的传承,而且守戒及三昧耶,其实这些条件非我
   们凡夫能力所观察的到,故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准,仔细观察,
   最尊贵十四世达赖啦嘛曾说,在未认定为真正可依之上师前,要如侦探观察
   小偷一样客观细心的观察。 』

  堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示:
   『 密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。』

  如果已经皈依上师了,也许你会看到上师的功德,也许你会看到过失。当你对自己的上师的某些言行感到不如法或者难以理解时,怎么办?
   一方面,有些大成就者的示现,以戒律的条文看来,是破戒之举,包括杀生等极重的恶业。另一方面,佛门上师,包括密宗上师,并非必须是佛陀、登地菩萨等大成就者才有资格担任,具备一定资格的凡夫,也可以做一些有缘弟子的上师。大学教授也并非只有科学家、诺贝尔得主才有资格担任。
   而做为内心没有断尽贪嗔痴等无明烦恼的凡夫,人非圣贤,孰能无过。或许是由于智慧不够,或者是习气使然,难免有过失。如果上师偶尔做出一些对众生不会造成较大损害的小过失,弟子不必因此而否定自己的上师,一心对外去宣说上师的小小过失。也不必对上师失去信心,做为上师最重要的条件,也是弟子依止上师最重要的目标,是弟子能够得到上师对其修行的指导,树立正见正行,走上解脱成佛之路。



  堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示:
   『 有时上师的行为显现不一定如理如法,无论是怎样的行为,应当了知都是善巧方便的行为,唯一观清净心。从前,大智者那诺巴已得大成就后,有一次本尊告诉他:“你生生世世的上师是圣者谛洛巴,你应前往印度东方。”那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人们,都说不认识,他又问:“那么在此地还有没有谁叫谛洛巴呢?”人们回答:“有个以行乞为生的谛洛巴,人们称他乞丐谛洛巴。”那诺巴尊者心想:大成就者的行为是不定的,很可能就是他。于是又问:“乞丐谛洛巴住在哪里呢?”他们告诉他:“就在那边正冒出烟的破围墙内。”他前去(拜见)。谛洛巴尊者正坐在那里,面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆,从中取出的每一条鱼都放在火上烤,然后享用,接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说:“你说什么?我是个乞丐呀!”那诺巴又再三诚挚请求,谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴尊者因饥饿未得到食物而杀鱼,而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生,他具有超度它们的能力,为使它们与他结上缘而享用鱼肉,之后将其神识引到清净刹土。

  同样,萨RA哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等,印度圣地数多成就自在者显现劣种等极其低劣的形象。所以,对于(上师的)任何行为都不能生起邪见,应当唯一观清净心。如《功德藏》云:“诸行不应生邪见,圣地数多自在者,显现劣种恶行相,恶劣之中极恶劣。”如果将那些形象看作是邪行,观其过失的话,则如颂云:“长处于佛亦见过。”虽然是佛,但是也会有人见其过失。往昔,世尊的兄弟善星比丘,于二十四年(不同经中说法不一)中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一切行为都是欺诳的,他想:除了有没有一寻光的差别外,我们二人完全相同。生起这种邪分别念,并且说:“二十四年为汝仆,除身具有一寻光,芝麻许德吾未见,知法我胜莫为仆。”说完就离开世尊了。当时阿难作为世尊的侍者,他问世尊:“善星比丘将来转生何处?”世尊回答:“善星比丘现在只有七天的寿命,死后将于花园中转生为一饿鬼。”阿难到善星比丘面前告诉他世尊所说的那些话。善星比丘想:有时他的妄语也可能是真的,所以这七天中我应谨慎行事,七天过后我再羞辱他。于是七天中未进饮食。到了第七天的早晨,(因为已)口干舌燥,于是他喝了一口水,没想到水未消化而死去。死后,于花园中转生为一具有九种丑相的饿鬼。
  因此,若看到圣者上师的行为有过失,则应自相呵责,并且想:这是我自己的心识、眼识不清净所致,上师的行为无有丝毫过失或罪业,应对上师更加生起信心和清净心。如《功德藏》云:“自己未调自心前,迷乱观察无量罪,善星精通十二藏,见师行为狡诈相,善加思维改自过。”
  此外,假如上师圣者表面似乎对自己特别憎恨,我们也不应生起嗔恨心,而应想:上师一定是看到了我的某种过失,才如此呵斥我。即上师观察到以呵责方式调伏我的时机已成熟,于是才如此调伏。应当在上师心情平静时,到上师面前作忏悔等。如《功德藏》云:“倘若上师现忿怒,见己过失呵责调,时机成熟应忏悔,如是智者不着魔。” 』


  堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示:
   『依止上师是修学密宗的关键,但这不只是密宗的特色,在显宗中要取得成就,同样也须归依上师。因为上师不是个人,而是将佛法僧三宝总集为一身,佛在多处强调了依师规则,如《弥勒菩萨请问经》中云:“当于是人而生佛想,作教师想,亦于是人听受其法。何以故?是人所说,当知皆是一切如来之所宣说。"显宗经云:“阿难尊者,请勿忧愁,我将现师相,饶益汝等。”《二思维续》云:“于后末法五百岁,我将化现上师相,心中认定为我者,于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师,甚至仅得四句经偈的上师也应该诚心尊敬,否则有极大的过失。续中云:“若人闻一偈,不敬上师者,彼转数百犬,后成有痣者。”若犯了四堕罪,五无间罪等大罪,通过入密法忏悔可消尽,并能成就,但诽谤上师不但成就无望,且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶“若人诋毁金刚师,虽弃睡眠远愦闹,精进修持深密法。专心修持一千劫,亦成反修金刚狱。”《密集金刚 》云:“世人虽犯无间等,堕落性之种种罪,若已趣入金刚乘,修持此道得成就,一心诋毁上师者,修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不成就,甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云:“凡诋毁上师者,如何忏悔,亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云:“于师生嗔一刹那,则毁一劫诸善行,数劫堕入地狱等,恶道遭受深痛苦。”密续中云 :“若视师德得成就,若视师过毁成就。”《金刚藏续》云:“已受灌顶之弟子,若违上师之教言,今生遭受多灾难,来世堕入地狱中。”德洛巴云:“不听师言教,不会得成就。”嘎当派先辈们曾云:“不敬上师者、虽通三藏法、亦无稍许用。”依止了上师后,无论他做得如不如法,也不应对其生起邪见,也不能轻易毁谤。若已得灌顶传法,尔后才发现此上师不具足上师的资格,然而此时,因其已成为你上师之故,唯有发清净心,而不能说上师过失,也不得生起邪见,否则自己反而堕落。如续中云:“依止上师后,是否是正士,勿违诸教言,若破师教印,生金刚地狱。”又如续中云:“虽不具功德,依止上师后,若人舍彼师,则谤诸上师,亦谤三世佛,彼过不可言。”卡饶公琼云:“开示大乘之上师,外相虽现不如法,其内境界难测故,于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心,受上师打骂也得加持,大成就者藏巴嘉热云:“师打即灌顶、由此得加持,师骂即猛咒、由此除魔障。


  密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。如今有些连灌顶仪轨也不懂,却到处传授密法,实是非理。信徒们也不经观察,盲目依止上师,犹如盲人骑瞎马,然后再观察上师有没有法相,并讲说上师的各种过失,由此而造了无量的严重罪业。又有些愚笨的人说:某某师父是我灌顶传法的上师,而不是我真正的师父,我真正的师父是我的皈依师上某下某等。此类人显然不懂佛法,既然你已得密法,岂有不皈依而得?其连皈依的含义也没弄清,真是可叹!” 』

  堪布索达吉指出:『如今有些连灌顶仪轨也不懂,却到处传授密法,实是非理。信徒们也不经观察,盲目依止上师,犹如盲人骑瞎马,然后再观察上师有没有法相,并讲说上师的各种过失,由此而造了无量的严重罪业。』
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
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