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【利益存亡品第七】

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心。若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥塗負于重石。漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。複相扶助勸令牢腳。若達平地須省惡路無再經歷。世尊。習惡眾生從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號曆臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物強過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉複困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。】 

利益存亡,就是存世的人读诵、受持此经有什么利益,对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天,方便救度众生。

这时,地藏菩萨说,世尊,我观见南阎浮提众生,举心动念,无非是罪。众生起心动念,无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论;这种结论不容易下,更不容易抹去,是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来,也是受业报而来,也是业因与缘果和合而来。人的一生,就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样,有的是新发意菩萨与化身菩萨,为度众生而来;也有的是证得不同果位的罗汉,今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃,认为怎么都是造业,就不再积善。今生来此,一是了业;二是机会。这一生的造作,可以决定何时再为人。只有生人道,才可以学佛修道、出离生死。通常情况下,善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规,这生没有出离,发誓下生还要出家,童真入道。或者这生是俗人,下生一定出家。只有这样的愿心,可以人转人;否则,最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世,具体是多少年不一定。如果生前行善,有福报生到天上,时间就长。

业是众生生到这个世界的根源,即苦本;业感之身来此环境,感召的身体不同,人、猫、狗等各种动物千差万别,都是业牵而来,不造业不来。除人之外,其它动物都神识不全。但是龙和人不一样,龙比人的功德大,有神通,人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像,真正的龙并非那样,要比那些短点、粗点,丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙,是忉利天护法之龙,千真万确。世间的龙能现人形,没有修证功夫的人,龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人,做人的弟子,但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世,难于发现,龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里,钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内,人类也很难找到。为什么龙有神通?因为前世是念佛人,犯了淫戒,才堕落龙道。龙道属于畜生道,有生老病死苦;也有乐,比人安逸,比人寿命长。人一生活几十年,龙可以活万年。所以,修行人千万别犯戒,特别是在家人。就算修行多年,倘若把握不好一念,犯了邪淫戒,就会堕落龙道,不能往生。一定注意,不能迷失本性,以假为真。来时喝了迷魂汤,到此又入迷魂阵;出生以后被第七意识的本能牵着走,认为有身就是我,不识宇宙人生真相,长大以后随相以假为真。由于颠倒,认六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)为子,自劫家财,逐境生念,忘本逐末。处处以我为中心,利益自己为标准,为达目的不择手段。现在人讲博弈,不论怎样,赢了就行,不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人(贪、嗔、痴,慢,疑),忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等;世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽,坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪,动念就有内动力;有内动力,就产生因果,不达目的绝不罢手;这就是刚强众生,人就这么刚强;菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲,帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回此经,听懂没有?理解到这个层次没有?理解到这个程度最好,闻者共勉。

脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。世间人暂时获得点善力,多退初心,若遇恶缘,不用教,越增加越多。这里我不讲普通人,只说修行人。这一生得到人身难,学佛修道更难。可有的人,读诵几部佛经,听善知识讲几句佛法,也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法,求速成就。就是不想吃苦,贪求方便,不依法而行。这种以贪心求法修道者,得人天福报,生人天。对于生人天,一些人感觉很好;只有修行人知道,生人天可怕。因为天福有享尽那一天,而平时享乐不知道修习佛法,五衰现前,为时已晚。人修行佛法,特别是修了一年、二年、三年、五年,看不到什么效果,着急呀!若是一静坐,腿疼啊!一看不修行的人活的自在潇洒,念头一转,也不修行了,这是在家人多退初心。出家人也有,得过且过,难固初心。这样的结论,一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻,过去讲,三人是老虎。一个人说东城山上有老虎,众人不信,因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说,而且还都是亲人朋友,就开始犹豫不决,等第三个人也说山上有老虎的时候,众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此,多是业习相缠。人开始信佛,周围的亲人就说,可别信,哪来这事儿啊?好好的人,该干什么就干什么吧。亲人越这么说,可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝,听说你吃素了,怎么这么傻呀!这个世界有几个修行成佛的呀?哪有地狱,哪来的菩萨呀?都是人说的,佛经不也是人说的吗?释迦牟尼佛不也是人吗?这么一劝就有点迷糊。再隔几天,朋友又来劝了,信心动摇,就不信了,爱打麻将就打麻将去吧,这就是三人是老虎。俗话说,“好汉架不住三窜倒”,这一关过不去,这就是遇恶因缘。

这些恶缘为什么能被接受?因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友,都是从善意出发的恶缘。没有恶意,完全是对人好,人才能相信。那是糖衣里面有炮弹,人也不知道有炮弹;人在顺境的时候不好转境,逆境当中相对好转一点。世间的修行人,在这个问题上,若没有坚固心、择法眼,就容易被贪著心所转。人人内心有贪著,这个贪著心即第七意识功用。这个功用哪来的,魄元神的功能,人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了,七魄是管家;人迷时既可上传下达,又可替神识当家作主。真我没听到汇报,汇报也听不到、指示不了,人体的奥妙就在于此。意识的执著本能都来自七魄,七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人,好意的人,才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶,谁也出离不了,要理解“恶因缘”的内含。他人辱你、骂你、打你,不一定是恶因缘;逆缘人既不能相劝,相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心,出家人在这个问题上也要注意,遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间,佛教有一个“断层”问题;一些有传承的僧人不住世,新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少,只有少部分人得到传承。中国人有随众心理,一随众就把人坑了,修行人不能随众。对于修行人来讲,真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛,从佛入涅槃到现在,多少亿人生死于这个世界,多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛;再没人能悟到佛的境界,这就是少数,而且是极少数。因此修行人要把握住自己,不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘,因为恶缘是以善缘的形式出现,人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点,越漂亮越容易出轨,所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物,修行人不得不防,重要的是防自心。有偈云,一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界任君择。有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人,如果七魄当家打坏主意,亲朋好友还帮助出坏主意,那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少,亲朋好友当中没有证悟的人,只有自作掌舵人。人遇到恶缘后,多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛,念到七十多岁了,遇恶因缘不念了。老伴儿过世,得找后老伴儿,还得找个年轻的,把青春时光找回来;三十多年没吃肉,又吃上了,吃肉比以前还多两倍,要把少吃的吃回来。我遇到过这种人,吃一段儿素以后,终于又开荤吃肉了,越吃越香,这就是恶因缘,这就是把握不住自己,没防住自心。这个时候功德不具足,加上没有静坐念佛的功夫,业力现前。静坐有什么好处?一是,加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢,把血液都补充到大脑,大脑含氧量增加;静坐以后,头脑清醒。二是,静坐念佛的时候,体内发生一种光合作用,身体能够吸收宇宙的能量,能使人身心安稳。
世间这样的人如走泥潭,身背重物,渐困渐重,足步深遂。世间人不仅如此,还得遇恶因缘,越走越重,抬腿都很困难。修行人没静坐几天,身体就生病,烦恼也多,修不下去,这就是业障现前;这样的人是功德不具足。功德中有福报,功德不具足就是福报不够。在功德当中,福和慧必须双具足,福在慧前,福不具足,空想修慧,麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿,外边来债主讨债来了。人的身体也是这样,刚要修行,讨债的来了,身体生病,烦恼事也来,业如影随形。

若遇善知识,相扶牢脚,达平地而省恶路。这个世界上的众生,身负重物,如走泥潭,非常艰难地跋涉着。我提醒诸位,这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修,一旦有道立刻就躲起来,一生就带一两个弟子,多了就不带了,带一两个足矣!怕什么啊?怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人,是世人难度。这里有人问,有没有即身成佛的法门啊?有,怎么个即身成佛?若谁家藏有世界罕见的宝贝,或是珍奇无比的物品,肯定藏起来,怕别人知道,严密的封锁保存,宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻,从佛法上来讲,法法平等。这里有人想求学佛法,想求学佛法就要把心里原有知见都放下,才能求学;放下的时候,才能一门深入。可是,多数人放不下;都是这些年这参的佛法、那参的佛法,把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的,到人身上就变了,自觉不自觉的变了;因为,法离文字相。修行有证悟的人不容易见到,即使见到了求法的机缘也很难;仅一面之缘,想求得到什么法,据我所知是不可能的。

人身难得,佛法难闻,有人几大劫听闻不到,有的人八万四千大劫闻不到,有人隔多少个八万四千大劫也闻不到,就这么难。不要以为今天听闻佛法了,这多简单或这算什么呢!这样想可大错特错了,没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人,有几人能在这坐着听闻佛法啊,不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊?无量劫以来听闻过此经没有啊?很难说。有的人多少世都受持此经,有的人今生才得听闻。
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人身背重物又走泥潭,这个时候又遇到亲人眷属说,再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人,可以造点福;要是给亡人做超度,这都可以。可是不信佛的人,不但不能给亡人超度,反而广设宴席,收礼挥霍,没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间,这样一来,就加重了亡人的罪业,结果就必堕地狱。如果是信佛的人,应为亡人读经、供养佛、供养法,请出家人帮助念佛,并在七七四十九天之内,广德种善,能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人,以善业力超拔出来。一般在四十九天内,也有在二十一天的,还有七天的,时间不一样。善人就快,不用到地狱去报到,福神带领生天了。有的善人,生前没做过什么恶业,善业也不大,在地府七天就完事。到一殿报道,二殿,三殿至九殿,没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别,最慢的七七四十九天内,才能辨明判定业报。若是有罪报的人,用的时间就长了。等到十殿时,这个世界就不知道过去多少年了,几劫都过去了。到一殿,一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月,往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜,相当于地球的两千七百年。可以算算,下地狱最短三个月,相当于地球上多少年。有人可能会想,若人活着的时候坏事做绝,死时只要子女给做点善事一超度就没事了,那也太便宜了。有这样的疑问,一点不奇怪。从理论上说可以,但事实上是这样吗?想一想,若人活着的时候就杀、盗、淫,恶业做绝,能感召到善良子女吗?亲人眷属中就很难有信佛的人。多数情况是,还没等人咽气呢,子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭,有的甚至咽气一年后官司都打不完,谁能为他诵经超度啊?感召不到这个善缘。只有非常善良的人,才能感召善良的子女,善良的眷属,死后才有缘感召子女做善事,为其诵经、超度,供养。我知道的就有这么一个人,她母亲去世后,她每天读诵大悲咒一百零八遍回向亡母,二十一天后,晚上梦见有出家人告诉说,你母亲已经生天了,靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素,但是信佛念佛,才感召到信佛的儿女为其做这些功德;否则,没有这个机缘。祭祀亡人,切勿杀害。杀害的这些生灵,用来祭拜鬼神不顶用,反而加重业报;对于死去的眷属,本来业报就重,亲人再推一把更加重业报。另外,还有余业,不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛,子女不信,那么自己死后,子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上,一共七分,在自己身上六分,子女才报一分。若等五百世后再得人身,仍然念佛修行,可到了要往生的时候,前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债,还得把这笔账算清楚了才能走;这样会推迟往生的时间,余业报如此。释迦牟尼成佛后,头痛三日,这就是余业。为什么业报已尽,还要头痛三日呢?佛说,是余业未了。小时候看鱼好玩儿,就用木棒在鱼头上敲三下,就是打它这三下,今天成佛了,余业也受报。还有,佛住世的时候,提婆达多在山上往下推石头,这时候护法把大石头击碎了,没砸到佛,可仍有一块小石头砸到佛的脚上,脚趾头出血了。佛说,这就是余业未了,以前当他人成佛的时候,障过他人的道;今天我成佛,也有人来障我道。还有,佛住世的时候,佛托钵乞食,佛制规定,化缘一天只走七家,谁都一样,弟子这样,佛也这样。可是有一天佛走七家后,空钵而回。弟子问佛,世尊,您是天人师,为天人所供养,都知道您是释迦牟尼佛,怎么可能化缘没化来呢?对于弟子的疑问,佛说,这是余业。我某世没信佛前是婆罗门,到一位长者家去乞食,长者看我是婆罗门没给食物;这时,有一位出家人也在门口,长者的夫人信佛,见是和尚来化缘了,立刻端上美食。我当时生起嗔恨心,一下就把出家人的钵打翻在地,而且还出言不逊,都是人,为什么给他不给我!因为这件事,死后堕地狱,正业已报完。虽今天成佛,但余业未了;所以,空钵而归。余业就像借银行的钱,本金之外还有利息。人必须面对因果,任何人不例外。佛也不例外,就像人犯法关进监狱判十年,这是正报,社会影响恶劣。余业就等于社会影响,可能有很多人效仿。修行人自然知道正报,还要防有余报。

【說是語時。會中有一長者名曰大辯。是長者久證無生化度十方現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言。大士是南閻浮提眾生命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮于諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。複次長者。如是罪業眾生命終之後。眷屬骨肉為修營齋資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人七分獲一。是故長者閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後設齋供養志心勤懇。如是之人存亡獲利。說是語時忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。】

这时,会中有一位菩萨示现的大辩长者,问地藏菩萨说,眷属为亡人造福,能得多少?
地藏菩萨回答说,诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利,七分功德之中获其一,六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人,是普通人;不是五逆恶人,不是七逆恶人,不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少,没有年龄限制,地狱也不分贵贱人,无常大鬼,无期而至。无常大鬼就是黑白无常,世界上有无常。什么是无常?就是破坏力。世界上的一切存在,从时间上都是无常;不知道哪天、哪时,一旦无常来了,存在就被破坏掉;人可以立即死去,美好的物品即刻变成坏的;公路上奔驰的汽车可以立即面目全非,一人行走被汽车撞死等。这就是无常,这就是破坏力。无常的破坏力,可以破坏正常的环境和身体,就这么来理解无常。在世界上,无常也是变化,变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧,但破坏力是相对存在的,不依人的主观意志而转移。亡人什么样?如聋如痴。临死的人是什么样?人死如生龟脱壳,在极短的时间内没有定力,佛号被疼痛所代替,真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛,子女信佛,她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号,这个人死后的第七天,梦中有声音告诉这个孝顺女儿,由于你念佛的功德,你母亲没堕地狱,而是被善财童子的法器摄入兜囊中,可以把她拿出来让你看看。这时,善财童子把他的兜囊一抖,她的母亲就从兜里出来了,但却不认识自己女儿,听不见、说不出,总之与这个世界上的人不一样,如聋、如痴、如哑,比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛,让她去借尸还魂,女转男身,亲眼看到她进到一个房子里,有一位二十多岁的男子死了,东屋住着母亲,正在哭儿子,媳妇领着几岁儿子哭丈夫;这是她的还魂之处,把中阴体一推,就看见这个男尸在地铺上起来了,脚朝门头朝西,就看到这里。当人活的时候,没有能力观到宇宙人生真相,其实一切轮回都是真实存在的。还有,活着往生的人必经这一关,必定知道死是什么感觉。所以,真理掌握在少数人手里,千真万确。再有,崇祯皇帝的前世从小出家,十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了,师父定中观察,他要去大明朝当太子、做皇帝,但寿命不长。一想弟子太可怜了,要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥,把尸体拖飞,然后就回禅堂静坐念佛去了。可是这几位师兄就说,师父也太狠心了,还要把尸体拖飞;由于不忍心,就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候,师父板着脸说,你们把你的师弟害惨了,你们怎么不按师父的吩咐做呢?这几位师兄就说,我们不忍心啊!师父说,若按师父说的去做,是真正帮他,是慈悲他,大明朝就可能晚几年灭亡,而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山,会用其他的方式结束自己的命运。但这么做,也是天意不可违。有人说,人生苦短。而真相是,人死后才是真正的千愁万苦,若受生恶趣或堕地狱,更是人死苦长。

听到这里的时候,忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者,施礼而退。鬼王和神灵,都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格,就要到地府里去,有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任,观世音菩萨给讲课,讲完课这些人干什么去呢?到各方去做山神、土地等,这些神将来神道尽的时候,有机会回到地府或到人间做人,继续修善。也有做鬼王的,有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现,大鬼王和小鬼王是有区别的。
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【閻羅王眾讚歎品第八】

【爾時鐵圍山內有無量鬼王。與閻羅天子俱詣忉利來到佛所。所謂惡毒鬼王.多惡鬼王.大諍鬼王.白虎鬼王.血虎鬼王.赤虎鬼王散殃鬼王.飛身鬼王.電光鬼王.狼牙鬼王.千眼鬼王.啖獸鬼王.負石鬼王.主耗鬼王.主禍鬼王.主食鬼王.主財鬼王.主畜鬼王.主禽鬼王.主獸鬼王.主魅鬼王.主產鬼王.主命鬼王.主疾鬼王.主險鬼王.三目鬼王.四目鬼王.五目鬼王.祁利失王.大祁利失王.祁利叉王.大祁利叉王.阿那吒王.大阿那吒王.如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子恣汝所問吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩而白佛言。世尊我觀地藏菩薩。在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強難調難伏。是大菩薩于百千劫頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入勞斯菩薩。久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步求出此路。是善知識提攜接手引出險道。免諸惡毒至於好道。令得安樂而語之言。咄哉迷人自今已後勿履是道。此路入者卒難得出複損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人若男若女。言于此路多諸毒惡喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲救拔罪苦眾生。生天人中令受妙樂。是諸罪眾知業道苦。脫得出離永不再曆。如迷路人誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人複勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟更不復入。若再履踐猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命如墮惡趣。地藏菩薩方便力故使令解脫。生人天中旋又再入。若業結重永處地獄無解脫時。】

地狱在铁围山,铁围山在忉利天东侧,知道这个方位就可以了。但是有的人要问,晚上做梦怎么往南一走就到了,忉利天的东方也是地球的东方,地球转动;所以,晚上在南方,白天在东方。不要考虑方位,在定中自然会找到,铁围山非常高大,类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光,宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮,灰蒙蒙的,这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光,犹如白驹过隙,非常短暂。地狱有无量鬼王,鬼分三十六类,每类又有百千种,这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里,有的到天上去,做什么?行菩萨道。虽然行菩萨道难,但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界,一旦修有证悟,就要发心,随愿而走,随佛度众生,哪里需要就到哪里去。无论到哪去,都不影响菩萨的品位,也不影响极乐的享受;就是做人,也不影响极乐的享受,做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心,照发不误,别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨,这里不讲。还有一些阎罗天子(就是十殿阎君)和各大地狱的鬼王,都属于菩萨示现。

鬼王与阎罗天子向佛请法说,六道众生受地藏菩萨百千度脱,为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道,永取解脱之路呢?凡是向佛请法的都是菩萨,不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。

佛告鬼王阎罗天子说,南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性,不是人的自性。自性即是佛性,心之习性表现为性格。其性刚强,即难调难伏。难调就是烦恼障、业障;难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性,根偶尘合,颠倒因缘,五浊为命。业障使众生妄遭诸难,轮回六道,生死苦受,业业相缠。智障使众生邪执不觉,失于正见,五蕴炽盛,自失种性。信佛停留在法相上,不知行入法体;有一些人,没文化还好度,能够删繁就简,直指人心,一门深入,易得成道。若是文化程度高点,再读点佛经,不能顺学取义,明法获益;而是拿着这部佛经去对照那部佛经,这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”,那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”,抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样,诵持的佛号不一样,度人的方式不一样,要达到的目的不一样。如有亲属犯法,要被判坐牢,不找法官、刑警,而去找房地产老板,不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突,只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体,可以相互转化,不可以相互对立。

结恶习重,旋入旋出。就是结集恶业,旧习又加重新习;如水轮旋转,互为高下。在家人的酒色财气,出家人的名闻利养,不学就会,而六度万行教也不会;所以,结善难,结恶易。习气这种惯力又推着人往前走,理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨,今日谁还见到吕布与貂蝉,唐明皇与杨贵妃,早已化作白骨。修行人修白骨观,有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱,必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难,靠体力挣钱的穷人,生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界,幻象出现,修罗女现前,被眼前幻象所转,一下就入魔。若没有传承或善知识指点,不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子,一般得自己修十三年,最少也要七年。否则,没有带弟子的资格。

若人遇险道,遇到善知识(修行过来人)指引,能引人出离生死险道,得到安稳快乐;若初信后迷,不觉旧险,又走险道,必丢性命。这是比喻地藏菩萨,方便救度众生,众生离苦忘苦,又自迷误,又入险道,业习增重,永处地狱。

【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量在閻浮提。或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界。多惡少善過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各有大力。及土地分便令衛護。不令惡事橫事惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。佛贊鬼王善哉善哉汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋令衛護汝。】

恶毒鬼王说,我们就做两件事:一是利益人;二是损害人。当人做善事的时候,比如烧香、供养等,利益人的鬼王上前,损害人的鬼王后退;否则,人一做恶事,利益人的鬼王就远离,损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说,如果有人真心礼佛行善,大小鬼王日夜护佑,不令恶事横事到其家宅,到其身边。有的修行人,年纪轻轻就死了,旁人不理解。这种现象有几种可能,有的是业报偿命,有的是初果罗汉了生死,有的是佛菩萨接引往生,有的是菩萨示现后任天王职务等。

有些修行人,静坐念佛一段时间,身体生病。这就是身障,业力现前;也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘,静坐念佛须有功德。有的修行人,静坐念佛十几年或二十几年时间,身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样,若是修行方法不当,当参访同修及时对治;既调身心,又调方法,气顺神合,净念一体。若是往生前的清帐,用金钱代替不了,只能用身体还账;当凝心静气,从容念佛,耐住考验,自然过关。我们修行人,应广结善缘,广行善事,广护善戒,广修善法;转化业报,减少苦报,避免余报。听闻哪部佛经都受法益,不论修行什么法门,都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

这时,佛赞叹诸鬼王与阎罗天子,能拥护佛法,善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释,要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人,就是帮助自己;帮助他人解决困苦的时侯,就有人帮助自己解决困苦。同时,也告诉世人,不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱,但到了四王天以上,就得受诸天王护佑,免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则,地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内?欲界天以下,忉利天之东,有一座地狱;在毗卢遮那佛法性身之内,有无量欲界天,也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧;人类是地球上相对的智慧,其他星球上的法则和宇宙不同生命状态,人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球,通达整个娑婆世界(银河系),然后超越娑婆世界,又通达十方世界(外星系)。道教研究到忉利天,再往上研究不了;天主教研究到天堂(未超欲界天),不往下研究了;范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍,只有佛教经书能解释宇宙人生真相,能道尽天上天下一切奥秘;其它经典无法通达,总有尽头和止境。对于修行人来讲,佛学既博大精深,又朴素简单,又很容易被掌握,这才是真正的佛学。只有从简朴行入,证空悟理的时候,才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入,迷相著想,永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲,修行人无法从高端行入,只能从高端理悟;只有从低端行入,才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受,低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧,肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧,简直是痴人说梦。一些有理障的人,就误于此,想从高端直取,离开简朴行入,其结果空论空想,本末倒置。
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【說是語時。會中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣主閻浮人命。生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時不問男女。或欲生時但作善事增益舍宅。自今土地無量歡喜擁護子母。得大安樂利益眷屬。或已生下慎勿殺害。取諸鮮味供給產母及廣聚眷屬。飲酒食肉歌樂弦管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只荷護子母。使令安樂而得利益。如是之人見安樂故。便合設福答諸土地。翻為殺害集聚眷屬。以是之故。犯殃自受子母俱損。又閻浮提臨命終人不問善惡。我欲令是命終之人不落惡道。何況自修善根。增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧不辯善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故能發如是大願。于生死中護諸眾生。若未來世中有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形念念擁護閻浮眾生。生時死時俱得安樂。但願諸眾生于生死時。信受我語無不解脫獲大利益。】

这时,会中又有一位主命鬼王说,我主人命,生时死时,但作善事,母子安乐,眷属获益;慎勿杀害,酒肉歌乐,母子不安,产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现,拥护此经,如有人为产妇诵持此经,则母子欢喜,土地鬼神护佑。有的产妇则不然,刚一生小孩,杀生吃肉,眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味,对于它们来讲,血腥味是无上的美味。所以,家宅易被这些无形的鬼类围住,人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损,家宅不宁。同时,提醒世人,产妇素食,诵经修善,确保平安。

行善之人临命终时,也有百千恶鬼变作亡人眷属,引接亡人,令堕恶道。何况造恶之人,神识昏昧,不辨善恶。这时,如果有人助念或自念,佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句,皆令诸魔鬼神退散,亡者不堕恶道,不堕无间地狱。否则,眷属再添新业,皆堕恶道。无量劫来,人的无量眷属多堕恶道,父母兄弟姐妹无数,见自己的亲人阳寿将尽,同来引接,欢庆团聚。可现在一些人死了,还有谁给念佛,放到火化场就无人管了;有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善,要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体,这口气没了的时候,一切都晚了!

【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。于生死中擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛號曰無相如來。劫名安樂世界名淨。住其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。】

佛听了主命鬼王的表白之后,就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王,而是菩萨示现。一百七十劫以后,这位主命鬼王当得成佛,号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现,佛不能给授记。这里要提醒诸位,不要把地府里的鬼王不当回事,恰恰是主宰我们命运,与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好,但离我们很远;观世音菩萨也好,离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边,分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官,家里有点事,非得找身边的人帮助办,最好众人都来帮助办,就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行,了脱生死;其它的事,不用帮助了,那多好啊。修行人从身边修起,从自身做起,遇事不用舍近求远,自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要,身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王,外边的山神土地都来护佑,其他的天王天众都来拥护;这样人修行时,阻碍就少。身边人拥护,不找麻烦;外面人拥护,横事、恶事就不上门;修行起来,轻松愉快啊。
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【稱佛名號品第九】

【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時唯當速說。吾即涅槃使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像供養讚歎。其人獲福無量無邊。又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名一彈指頃發心歸依。是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名曆於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名志心瞻禮。或複讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王得授上記。又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名永不墮惡道。常生人天受勝妙樂。又於過去無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恒河沙佛。廣為說法必成菩提。又於過去有淨月佛.山王佛.智勝佛.淨名王佛.智成就佛.無上佛.妙聲佛.滿月佛.月面佛。有如是等不可說佛世尊。現在未來一切眾生。若天若人若男若女。但念得一佛名號功德無量。何況多名。是眾生等生時死時。自得大利終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。是五無間罪雖至極重動經億劫了不得出。承斯臨命終時他人為其稱念佛名於是罪中亦漸銷滅。何況眾生自稱自念。獲福無量滅無量罪。】

地藏菩萨说,我今为未来众生演利益事,使其于生死中,得大利益,愿佛听一听。这里,表示对佛的尊重。佛若欢喜,在座诸菩萨能不欢喜吗!大众在想,地藏菩萨要与佛说什么事呀,有种稀奇感,引起听法兴趣。

佛告地藏菩萨说,现在正是时候,将来佛若入涅槃,亦无忧于现在、未来一切众生,当为速说。
这时,地藏菩萨说了部分佛的名号(此处略)。诵哪尊佛的名号都不空过,都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号,供养佛,皆得人天福报。只有少数人依法修行,才能成就不同果位,罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点,哪位修行人都不能超越声闻、缘觉,直接证得菩萨,过去佛世界没有,现在佛世界没有,未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的,这是铁的定律,谁也改变不了,千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨,也如此示现修行。有人说,我听闻到大乘法,就修行大乘法,就不修行小乘法了,处处瞧不起小乘法,一听谁修行的是小乘法,先不高兴了;殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起,都先学会坐着,再会走、会跑。没有小孩一生下来,就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的,菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理?如果感觉有道理,当下修行就必须从声闻缘觉起步,该参禅参禅,该静坐静坐,该念佛念佛,逐渐做善事,修行一段时间,就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了,但证道的时候,自己一定会知道,证道不觉道,也不说证道。自己心里清楚,不需外传佳音。佛是少数人成就的,越是这样,越要有坚固心,坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔,就是学佛修道这个事,没有后悔。

念佛不会空过,修行必定成佛。但也要知道修证过程,不是一朝一夕即可成就的。有人会问,不是还有即身成佛的法门吗?我准确地告诉诸位,若没有无量亿劫的功德做基础,今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛,是有无量亿劫的功德做基础;否则,不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法,将来会有即身成佛之时。有理性成佛,有分段成佛,这里不细讲。

我再引申讲一下,这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫,可得理悟,也是理性成佛。得理悟的人主要益处是,在修行上能容易一些,少走弯路。如有人要去北京,却连去北京的路径都一无所知,去的过程相对困难些。但是要注意,理悟不等于实证,理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法,得理悟了,就是佛了。人生是一个大实验场,用自己的身心和佛法在搞实验,只有把自己的身心降伏了,才证明实验成功了。若是只研究理论,研究得再明白,没有实修,等于把佛法束之高阁;如同只有产品设计,设计得再精致,没有加工过程,等于没有产品。所以,千劫理悟不如一时体悟。一时体悟,是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟,那是佛证得,不是自己证得。理悟的人,佛说什么,人说什么;拿着佛法当人法。人体有生有灭,佛法不生不灭。末法时代结束时,是人心中法灭;不是佛法生灭,而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时,佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人,要结合理悟,去修证体悟。有一时体悟,就是心悟开端。体悟来源于心,心体相系。有体悟的人,心能分辨佛经的法相与法体,也能分辨自心的法相、法体;初具择法眼,初转诸法相。结合佛法,说自己身心转化与感应,说自己的心知、心见、心觉,不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧,有没有把握往生啊?他们的回答是,没有把握。我只见到两位僧人,都不用问,佛法已经现前,随时都可以往生。这样人说起话来底气足,交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语,不是佛话经论,又依佛法经律。说佛话的人是理悟,说自己身心感悟境界的人是体悟。但是,千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人,证悟境界也千差万别,有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛,处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话,超越身心感应境界,明法于心,见佛于性。在这个世界上,修行人要只管耕耘,不问收获,精诚所至,金石为开。人若没有勇猛精进心,只能停留在理悟上。有人纳闷,佛法这么好,那么好,我怎么没遇到呢?怎么没人接引我来呢?心外求法的人,永远求不到。遇到善知识,也会错过因缘。只有向内心求法,自然有人接引。以什么身得度者,自然有人化现什么身相度。

证悟和体悟有什么区别。有证悟的人,能观会听;有体悟的人,能见会听;这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话;能观会听的人知道而不说道,会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道,会生恭敬心。不会听的人,一看这人也是一个鼻子俩眼睛,鼻孔也朝下,眼睛也那么大。若是这么看,对不起,凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人,用肉眼去见,永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空,得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来,对一些人的知见敢下断言,一定是有证悟的法师。宣化法师说,《大佛顶首楞严经》是真经,是佛亲口所说,不是伪经;我若是说谬了,我承担堕地狱的后果,我去拔舌地狱,一切罪报我承担,不用人承担。有证悟的人讲法,才能接引上上乘之人,讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法,都是道场,感应千差万别。道场随着讲法不同,就是正法与像法、末法的不同。此经中卷,就讲到这里。
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【校量佈施功德緣品第十】

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我觀業道眾生。校量佈施有輕有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提佈施校量功德輕重。汝當諦聽吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大刹利大婆羅門等。若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍佈施。或使人施軟言慰喻。是國王等所獲福利。如佈施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中常得七寶具足。何況衣食受用。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩.聲聞.辟支佛像。躬自營辦供養佈施。是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂。若能以此佈施福利回向法界。是大國王等於十劫中常為大梵天王。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇先佛塔廟。或至經像毀壞破落。乃能發心修補。是國王等或自營辦或勸他人。乃至百千人等佈施結緣。是國王等百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前發回向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。複次地藏。未來世中有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間具大慈心。佈施醫藥飲食臥具使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛永不墮惡道。乃至百千生中耳不聞苦聲。複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是佈施獲福無量。更能回向不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏普勸眾生當如是學。複次地藏。未來世中若善男子善女人。於佛法中種少善根毛發沙塵等許。所受福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇佛形像.菩薩形像.辟支佛形像.轉輪王形像。佈施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬佈施供養。是人獲大果報無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。複次地藏。若未來世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典新者佈施供養瞻禮讚歎恭敬合掌。若遇故者或毀壞者修補營理。或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩三十生中。常為諸小國王檀越之人。常為輪王還以善法教化諸小國王。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂舍一得萬報。是故地藏佈施因緣其事如是。】

品名可以理解为,比较布施功德所得善果大小多少。这时,地藏菩萨从座而起,向佛请法说,我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,这是怎么回事,请佛说一说。菩萨为了利益众生而请法,请法的功德不可思议,这是利益人天的事。佛法不请不说,有请才说。

佛说,人修功德,什么是最大的功德?这个功德既最不容易做,又是人人能做到的。这个世界上,一直有在家人、出家人默默奉行这样功德,即广种悲田!

第一,国王、宰相、大臣、大富贵者等,能慈悲怜悯,善语抚慰,亲手含笑供养最贫穷的人与残疾人,获福报最大。这样供养一个人,胜过供养恒河沙那么多尊佛的功德,百千生中,常得富贵。前提是得亲手含笑去供养,别让残疾人觉得供养者尊贵,供养时别露出鄙夷嫌弃的神色;并形成良好的社会风气。我遇到一位高僧,很多人都供养他钱,他对人说,不要给我钱,我往西走,负担已经很重。实在推脱不掉的时候,他便把钱兑换成零钱,平均供养寺前乞讨的人,天天有人供养他,他也天天如此。有次我与这位高僧在寺门前走过,门前乞讨的人一见他都高兴,这个老和尚又来了。这位出家人种的就是悲田,行菩萨道,功德无量。他没求功德,几十年一直都是这么行做。他自己既身无分文,穿的僧服又有补丁。他不知道钱好吗?当然知道,却偏偏不往自己身上用。穿着旧僧服心里安稳,走路安稳,睡觉也踏实。不信诸位也感觉一下,穿新衣服是不是浑身不舒服。在家人也有种悲田的,在大街上,有的乞讨人身上,臭味很强,人人都会躲着走。而有的在家人遇到乞讨人就供养五元、十元不等,先合掌施礼,一句阿弥陀佛,面带笑容,恭敬供养。这样恭敬供养种悲田的钱,比进庙请香供养三宝的功德要大。为什么佛赞叹种悲田啊?因为种悲田是无相供养,不求任何回报的供养。回报越大越好,大有极限吗?大到无穷就是没有,没有回报才是真回报。真回报才能帮助人行菩萨道,才能帮助人成就。人人都种福田,更要去种悲田。佛教在整个世界上,受到尊重,有人信仰,其中就有种悲田的功德。人们常说,信佛的人都好,信佛的人善良;处处做善事,不轻慢他人。

第二,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔寺时,或见菩萨像、辟支佛、阿罗汉像时,亲自营办供养,当得三劫为忉利天帝释身,受胜妙乐;若能回向法界,当得十劫中为大梵天王,受胜妙乐。诵经闻法的时候,一定要问自己个为什么,与自己联系起来。为什么要亲自营办?他人代替为什么不行?亲自营办,有一个很好的带头引领作用。如清朝的皇帝供养佛法僧三宝,臣民就跟随供养,创造出全民信仰佛教的氛围,仁政爱民,无量众生种植德本,这就是榜样的带头作用。康熙、乾隆亲自到五台山上香等,才有盛极一时的统治(康乾盛世)。

第三,国王、宰相、大臣、大富贵的人,遇佛塔、寺庙、经像有毁坏缺损时,若能发心修补,亲自去做,或者动员人民去做,当得百千生中常为转轮王;同做的人,当得百千生中常为某国的国王;如果发心回向,依法修行,尽成佛道。因为能这样发心的国王等人,前世都己发菩提心,今生做了国王,本身就是乘愿来的菩萨。带头维护佛法的功德是,让佛法久住于世。

第四,国王、宰相、大臣、大富贵的人,对老人、病人或贫穷的产妇,能亲自去供养医药、饮食、卧具、衣服等,让这些穷苦的人可以享受安乐。当得一百劫为净居天(色界天)天主,二百劫为六欲天(欲界天)天主,耳不闻苦声,功德回向法界,直至成佛。前提是亲自去,而不是差别人去代做。亲自带头去做,有这么大的功德,就因为对弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆经常微服私访,修塔造庙,访贫问苦,含笑谦下,布施行善。只有乘愿再来的菩萨才能有这种谦下心;要不然,别说国王了,有两个钱,腰板儿都拔溜直,财大气粗。见乞讨的人,绕着走;见有病苦的人,不予理睬。若做国王,早把这些抛到九霄云外去了。这样人的心行与心量,能做国王吗?

第五,未来世中,如有人于佛法中,弘法利生,拥护道场等,种少善根,获福无量。

第六,未来世中,如有人供养佛像、菩萨像、辟支佛像等,得无量福;若回向法界,常受天乐。供养出家人,也是种福田。修行人,回向法界的福报更大;不回向,只得人天福报。

第七,未来世中,如有人供养大乘经,听闻大乘经一偈一句而心生恭敬,获大果报;若能回向法界,获福无量。

第八,未来世中,遇到佛塔寺毁坏、大乘经典缺损等,能恭敬供养,发心维修或与他人同修;当得三十生中常为小国王。若回向法界,百千生富贵;若回向给自己的亲人,三生受乐。修塔修庙是发善心的具体表现,善心不是靠嘴去发,而是靠实际行动。说一千道一万,不如做一分。如果有这个机缘,千万不要错过,这是种福田,积福报最好的机会。

如何修善业与佛结缘?有偈云,皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。法会放生善业田(具体修善的表现),弘法利生功德田(弘法不仅是口头弘法,一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量,热心公益,就是在弘法。这种弘法更直接,更有说服力。否则,遇事爱计较,损人利己,高高在上,不可一世。他人会说,度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事,话里若含谤佛、谤法、谤僧之意,业报不可思议)。修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。(广种悲田,哪乘人都可以做,但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田,众生是可怜悯者,是最贫穷者,最需要救度。)

为什么要结法缘、结善缘?佛度有缘之人,无缘谁也不能相度。不与佛结缘,众生就没有得度那一天。佛住世时,有一位善良的老妪,经常去供养佛。佛去她家度化她的时候,她却把大门关上了;佛现神通进了她家大门,她立刻跑到屋里,关上屋门;佛进了外屋,她又跑到里屋。佛没有办法,只好回去了。回去之后,佛告阿难尊者,由于供养佛的功德,有得度因缘。阿难尊者说,佛都度不了的人,我去度,能度了吗?佛说,这位老者根基尚浅,虽发善心,但往昔没与佛结过缘,今生供养佛,刚与佛结缘;所以,不能相度,但用佛法能够相度。阿难尊者一去,情况果然不同。老妪把阿难尊者请到屋里,供养、请法。阿难尊者就很不解,问老者说,佛来度你,怎么不见呢?老妪回答说,我一见佛面,心里就害怕,我这样低下的老女人,怎能让佛亲自来度呢!这里谁度可有区别,能让佛亲自相度,做佛弟子的,功德不可思议。而皈依阿难尊者,无法与佛相比。所以跟佛结缘,跟善人结缘非常重要。有人问,那不信佛的人,也做善事,有没有功德呢?所有人做善事都有功德,修塔造庙,接济穷人,有怜悯心。谁做善事谁有功德,只是发心不一样,愿力不一样,回向不一样,果报不一样。
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【地神護法品第十一】

【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議。神通智慧廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。于諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。如文殊.普賢.觀音.彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數如千百億恒河沙。】

这时,法会中有一位坚牢地神向佛请法说,我从昔来,见闻顶礼过无量菩萨,皆神通智慧,广度众生。唯有地藏菩萨誓愿深重,与此世界众生有大因缘。如文殊、普贤、观世音、弥勒诸菩萨,也示现百千身体形像,广度众生;但其愿力尚有结束终了。而地藏菩萨,所发誓愿,劫数无尽。

这里,先讲一讲坚牢地神。坚牢地神一定是诸山神、土地神的统领,按照地藏菩萨旨意保护大地,护佑众生。这就引出护法的问题,地神护法。应该讲一般地神不够资格发护法心,菩萨才能发护法心,菩萨才能承传佛法。菩萨的愿心,一是护法;二是度人。山神、土地是菩萨吗?有什么资格谈护法呀?不是说菩萨才有护法心吗?一般地讲,山神、土地不是菩萨,不具足菩萨的功德。但是菩萨可以化现到各道去,这位坚牢地神是菩萨示现,有菩萨的功德。不要怀疑坚牢地神的资格或轻视其请法,请法同样重要。诸佛国土也有护法,阿弥陀佛,观世音菩萨,包括释迦牟尼佛、普贤菩萨、地藏菩萨都是东方药师佛佛国土的护法。有人可能会说,药师佛国土庄严啊,阿弥陀佛在那才是个护法,还是称念药师佛名号吧。我讲,诸位念佛不能有差别心。药师佛也是极乐世界的护法,佛与佛之间互为护法。修行人若是阿弥陀佛不接引,药师佛一定也不接引;一佛授手,千佛授手;一菩萨接引,千菩萨接引;一不授手,都不授手;佛佛平等,祖祖联芳。

很多寺庙供着狐仙、黄仙等鬼秽,称为庙上的护法。准确讲,它们没有功德护持佛塔、寺庙和佛法,不够资格,也没那个能量。它们连真正定义上的佛法都不知道,怎么能去护持佛法。另外,佛法由能够真正承载之人承载,真正承载佛法的人不用它们护法。真正护法是韦陀菩萨,是诸天王,是遵佛旨的诸善神;依神力,依愿力,才能护法。哪里有弘法利生的修行人,诸护法可保一方平安。这仙儿那仙儿没有能力护法,它们是没有脱离畜生道的众生。只是寿命长一点,有那么点儿仙气妖通。有的连善根都没有,作恶的还得堕地狱。这样讲不是轻视这道众生,而是提醒诸信佛人莫走邪路。现在“仙占身”现象很多,人力也毫无解决办法。但有人要承载佛法了,不能再有干扰,三百也好、五百也好,多少鬼秽都必须撤离,人体内不能存在;否则,必堕地狱。不论是报恩的、报仇的,限三天、五天,赶紧撤离。对不撤离的,依法清除;再逆天而行的,直接斩杀。斩杀的不是它们的身体,而是识命(使其道力消失)。有这种能力才能护佛法,要不然护不了佛法。若没有这种能力,说得起护法度人的话吗?若自己都没过去河,说要“渡人”过河,谁能相信呢?只能说要弘扬佛法;否则,把人渡到哪里去?没有修证的人,没有资格说“渡人”;有修证的人,观根基、知因缘,可以打包票。这就是法师接引弟子时候的一种承诺,弟子有一切业报,我皆代受,让其往生极乐世界。不然,法师只是一种“助因”,还是佛、法、愿、缘去度人吧。

这位坚牢地神请法,是在赞叹地藏菩萨的愿力无尽;其他诸菩萨的愿力,却有尽有终。愿力无尽应理解为,菩萨愿心无尽,佛灯不熄,灯灯相续。愿力终了应理解为,众生当下要惜已身、惜已命、惜佛缘、惜法缘;此身不求今生度,更求何生度此身;错失因缘悔时晚,断因了缘再续难。我展开讲一讲这几尊菩萨的愿力,每尊菩萨示现佛法的一方面,观世音菩萨示现佛的慈悲,文殊菩萨示现佛的智慧,地藏菩萨示现佛的愿力,普贤菩萨示现佛的行愿,弥勒菩萨示现佛的慧命,佛慧命不断,佛法不断绝。这几尊菩萨所表法结合在一起,就是佛法的整体。修行是从佛法的各个方面开始起步,不可能一下子修行成佛。四大菩萨是,大慈大悲始至终,菩萨智慧量无穷。信解功德行为首,愿力宏深十地中。表法慈悲圣观音,象征智慧师文殊。示范功行恩普贤,实践宏愿心地藏。凡夫听到这里,就被“差别”所转。有人会说,观世音菩萨没有地藏菩萨愿力大啊。这么一想就落到差别念上去了;表面上,这几尊菩萨的愿力有所区别;而实际上,地藏菩萨是化身,报身、法身早已成佛,是证得佛位的菩萨。与几大菩萨一样,示现菩萨相而不现佛相。再引申一句,释迦牟尼佛灭度以后,到下一尊弥勒菩萨示现成佛的时候,文殊、普贤、观世音这几尊菩萨还来到这个世界普度众生,实行愿力。如观世音菩萨,将来在极乐世界接阿弥陀佛教主位以后,还会来这个世界度众生,也是愿力无尽。若人著相,去比较菩萨的愿力大小,心就偏离中道。

坚牢地神赞叹地藏菩萨以后,为世人说修善方法,也就是与地藏菩萨结缘的好处。世人和一切天人、九法界众生都与地藏菩萨有法缘。若有人认为,修行人念佛,各修佛法往生,这与地藏菩萨没有什么关系。认为没关系是凡夫之见。能往生佛国土的修行人,都必须受到地藏菩萨慈悲,帮助了业;往生极乐世界的人,还继续受到地藏菩萨慈悲,成就化身。地藏菩萨是成就化身菩萨的第一位培德者;若活着往生的人,要在地藏菩萨身边修学七年,成就化身;若是死后往生,也要拜地藏菩萨为师,修学几大劫,成就化身。修行人想与不想,都离不开地藏菩萨。

 【世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫乃至金銀銅鐵。作地藏形像燒香供養瞻禮讚歎。是人居處即得十種利益。何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現存益壽。五者所求遂意六者無水火災。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇聖因。世尊。未來世中及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養得如是利益。】

若有人塑画地藏菩萨形像,或烧香、供养、礼拜、赞叹地藏菩萨,有十种利益。一是,土地丰壤。一样的土地,庄稼就比其他地块长的好。二是,家宅永安。家宅平安吉祥,家人平安如意。三是,先亡生天。已故的先人若在善道上,夜里无恶梦,心里安稳;要是发心把功德回向给先亡,受益生天。四是,现存益寿。现在的父母六亲,活着受益,身体健康,延年益寿。五是,所求遂意。为生计正求什么事情,能达到目的。六是,无水火灾。人无三灾,远离八难;所到之处,水、火、风三灾躲着人走;如有位修行人到重庆、成都、西安等地,走到哪都晴空万里;人一离开,第二天就暴风骤雨,这雨跟着人走;同行的人很是不解;这就是龙天护佑,护佑的是佛法;修行人不信就试试,要去哪里提前称念地藏菩萨名,保证一路平安。七是,虚耗辟除。就是不浪费财物,节省时日。八是,杜绝恶梦。人无恶梦,不知道恶梦是什么感觉;经常做恶梦的人,是有恶业围绕,是有六亲眷属在恶道上。九是,出入神护。神灵护佑,是心顺事顺,逢凶化吉。十是,多遇圣因。圣人圣法为圣因缘,多遇多福为多德本。

【複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典供養菩薩。我常日夜以本神力衛護是人。乃至水火盜賊大橫小橫。一切惡事悉皆銷滅。佛告堅牢地神。汝大神力諸神少及。何以故。閻浮土地悉蒙汝護。乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事汝之功德及以神通。百千倍于常分。地神。若未來世中有善男子善女人供養菩薩及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故自然畢竟出離苦海證涅槃樂。以是之故得大擁護。】

若人的居住处,有此经并读诵,有地藏菩萨像并供养;日夜常以本神力护佑是人,让水火、盗贼、大小横事一切消灭。但千万不要依仗着读诵经典或供养诸佛菩萨像的功德,心生贡高我慢,然后造作新业。明确地讲,天龙护法与善神护佑的不是人,而是佛法。一旦人动了恶念,造做恶事,绝不护佑。人若造做恶事,还护佑就成了“帮倒忙”。菩萨能见死不救吗?还推人下火坑吗?绝对不能!人业力来的时候,依此功德,能化解或防止恶事扩大,等于护佑。生病的人,能用药的神力化业力,身体痊愈,就是护佑,就应该感恩了。

佛告堅牢地神:“汝大神力,諸神少及。何以故?閻浮土地,悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝,從地而有,皆因汝力。又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經,但依《地藏本願經》一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受?非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬、諸天眷屬,擁護是人。何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是《本願經》故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。”

佛说,坚牢地神依大神力,善护大地矿物与植物等;护佑此经,护佑修行人等,减免灾害,令人如意。但护佑善人善行,不仅有诸善神;还有诸天王和眷属等,都能护佑。为什么护佑人如护佑圣贤一样?皆因供养地藏菩萨和诵持此经的人,戒法一体,能出离苦海,证涅槃乐;所以,得到如此大护佑。若修行人离开地藏菩萨的救拔,离开此经的修持方法,不能离开苦海。这与其他经典不矛盾,都是融会贯通的;否则,要想脱离苦海,门儿都没有。

讲到这里,再讲一下“钱”的问题,恭敬、供养佛法僧三宝,要用身命财。有一种人,抱着元宝跳井,宁舍命,不舍财。能挣钱的人很了不起,但会用钱的人更了不起。怎么会用钱呢?为民造福做好官,仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒,天梯地阶一念间。善人用钱种福田,功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田,挣得地狱敲门砖。我为人人人为我,做官为民都坦然。善恶到头终有报,富贵帮穷都心安。多大的富贵,不见得享福。真正的享福,不见得富贵。用钱积攒功德,即生结善缘,又为未来找到好去处。告诉诸位用钱种福田的方法,既知道把钱用在什么地方最值,又不让人倾家荡产,还会未来世永享福乐。尽力用钱做供养,广种福田;而不用钱造作恶业,为自己买“地狱敲门砖”,永世苦受。
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【見聞利益品第十二】

【爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.紅毫相光.大紅毫相光.綠毫相光.大綠毫相光.金毫相光.大金毫相光.慶雲毫相光.大慶雲毫相光.千輪毫光.大千輪毫光.寶輪毫光.大寶輪毫光.日輪毫光.大日輪毫光.月輪毫光.大月輪毫光.宮殿毫光.大宮殿毫光.海雲毫光.大海雲毫光.於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音告諸大眾天龍八部人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩于人天中利益等事不思議事。超聖因事證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

铜墙铁壁能不能挡住人的意识?肯定挡不住。人的意识什么也困不住;而神识比意识的能量更大千万倍。所以,修行禅定,得定空三昧;人的性识出离肉体,能量超乎寻常。这才是功德,还是真功德。否则,心比天高,命比纸薄;意识想生天,但受身体控制。见闻利益品说的就是受持此经,功德不可思议。

这时,佛从顶轮放三十二种大白相光。佛为什么放三十二种光?佛有三十二大丈夫相,神力与相体对应。观世音菩萨或其他菩萨到这个世间化现,都有三十二应身(对人而言),和佛放光数一致。佛教法理上绝对不出偏差,菩萨不可能有三十三应身,不可能超越佛。观世音菩萨具足和佛一样的功德,而不示现佛。十地菩萨只能有十种应身,并以十种身度众生;是有缘众生得度。

佛放光后,出微妙音,告诸大众,地藏菩萨利益人天之事,不可思议。什么是不可思议的事呢?是人天与地藏菩萨结善缘,利益的事不可思议;即从一果罗汉到十地菩萨,直至成佛。凡夫只要供养地藏菩萨像,读诵此经,可享人天福报;若是发心修行的人就可证果;若发菩提心,可成就菩萨道;这都是地藏菩萨利益不可思议事。所以,不论到哪座寺庙拜佛,一定要到地藏殿礼拜地藏菩萨。有一次,我要到一座古刹拜观世音菩萨,前一天晚上,于定中有音声告诉我,古刹中有地藏殿,要去拜一拜。我第一次去这座古刹,果然有地藏殿。我与地藏菩萨有缘;若是有缘人,生生世世自然能结缘。今天能有这个道场,为诸位讲佛经,都是地藏菩萨无量劫来的培育;否则,这一切无从谈起。没有地藏菩萨护佑,诸位也无法在这里安稳地听经闻法。等诸位修行有证悟时,才会恍然大悟,都是依地藏菩萨的功德,感召天神于冥冥之中慈悲护佑。今天知道了,就应该百千万倍的感恩地藏菩萨。

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲憐湣罪苦眾生。於千萬億世界化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞。世尊與十方無量諸佛異口同音讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛。說其功德猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者見汝形者。戀慕汝者讚歎汝者。是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天具受妙樂。因果將熟遇佛授記汝今具大慈悲憐湣眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽吾今說之。觀世音言。唯然世尊願樂欲聞。】

这时,会中观世音菩萨向佛请法说,十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨,功德犹不能尽。向者也欲称扬地藏菩萨利益人天的不思议事,请佛恩准。“向者”就是法会当中,佛与听法的大众面对面。这里,是观世音菩萨的自称,是受佛教化者。

佛说,观世音菩萨与娑婆世界众生有大因缘,在中国民间有“家家观世音,人人弥陀佛”的说法。这两尊佛菩萨名号,人人皆知。若一切众生闻名、见形、赞叹,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。这里,佛又传众生一个法门,称念“南无观世音菩萨”。不论修持什么法门,如果不修持这个法门,难以远离诸多苦恼。如有病或遇其它困难时,观世音菩萨会现不同身来护佑。当于定空中观察过去大因缘力不能及的时候,观世音菩萨会以音声相告因缘。能与观世音菩萨结缘,能做观世音菩萨的弟子,真是万幸。当然,做哪尊菩萨的弟子,都是万幸。若能称其名、观其形、供养像、赞慈悲的一切众生,从启修至成佛,观世音菩萨都在护佑。龙女菩萨早已示现成佛,在观世音菩萨处示现侍女。有人可能会想,佛和佛之间怎么还一个现主,一个现侍呢?佛没有相,没有差别想,佛佛平等,法法平等。为度众生故,可以化现不同形像。观世音菩萨与我们有大因缘,我们学佛修道都离不开。我们修行在地藏菩萨处成就化身后,才能到观世音菩萨处修行慈悲。成就化身的慈悲后,才有资格回到兜率内院,随未来佛教化报身菩萨。若没有化身成就,很难度无量众生。若没有观世音菩萨培育,化身也不可能成就,每一尊菩萨都如此,整个娑婆世界都如此,直至贤劫千佛出世。

【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡有五衰相現。或有墮於惡道之者。如是天人若男若女。當現相時或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人轉增天福。受大快樂永不墮三惡道報。何況見聞菩薩。以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞佈施供養。所獲功德福利無量無邊。】

佛告观世音菩萨说,现在、未来诸世界中,天人受天福尽,五衰相现时(天人花冠一衰,死亡时间到),将有堕恶道者。若能见到地藏菩萨形像,听闻名号,至心称念,一瞻一礼,不堕恶道,反增天福,受大快乐,永不堕恶道;何况能有缘亲见并亲自供养地藏菩萨,功德会无量无边。人造作的时候,善业多生天;恶业多堕地狱;善恶兼报,不相抵消。如我上午供养了穷人钱,下午打了另外一人。我想用帮助穷人的功德抵消掉我打另一人的恶业,可不可以?不行!替不了!打人就要受到惩罚,帮助别人受到赞扬,各是因缘。同样,那边称念佛名号、供养佛有功德,这边说恶语、作恶事有恶业,善恶都要受业报,报中又有间杂。天人见地藏菩萨形像很难,只顾享乐。天人修道难,如人间的富贵人,学佛修道难。为什么哪里有法师讲大乘法,天人就去哪里供养?哪有菩萨示现于世,天王都来供养?因为亲自供养一尊菩萨,功德无量。佛住世时,供养佛一粒米,都功高须弥。人若能供养到这个世间的化身菩萨,功德也不可思议,天福也享乐不尽。供养化身与供养报身功德是一样的;可惜,不知道哪位是。当知道谁是菩萨时,就再也见不到了。所以,亲自供养难啊。

【複次觀世音。若未來現在諸世界中六道眾生。臨命終時得聞地藏菩薩名。一聲曆耳根者。是諸眾生永不曆三惡道苦。何況臨命終時父母眷屬將是命終人舍宅財物寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞知道眷屬將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者。承斯功德尋即除愈壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障合墮惡趣者。承斯功德命終之後。即生人天受勝妙樂。一切罪障悉皆銷滅。】

佛告观世音菩萨说,现在、未来诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名号一声于耳,不堕三恶道。何况眷属等能舍财供养、塑画地藏菩萨形像等。若人于弥留之际,依此功德,病况转轻,寿命增益;若业报命终,罪障消灭,即生人天,受胜妙乐。

【複次觀世音菩薩。若未來世有男子女人。或乳哺時或三歲五歲十歲已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名一瞻一禮。一日至七日莫退初心。聞名見形瞻禮供養。是人眷屬假因業故墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像瞻禮功德。尋即解脫生人天中受勝妙樂者。即承斯功德轉增聖因。受無量樂。是人更能三七日中一心瞻禮地藏形像。念其名字滿于萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力親領是人。于諸世界見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神終身衛護。現世衣食豐溢無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人十岁前,亡失父母兄弟姐妹,长大后要想知已故六亲生何趣、何世界、何天中;若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名、瞻礼,至心称念名号,一到七天,不退初心。依此功德,不论六亲眷属在哪一趣;若在恶趣,罪当劫数,寻即解脱,生人天中;若在人天,转增圣因,受无量乐。若能于二十一天,一心供养、礼拜地藏菩萨形像,至心称念地藏菩萨名号满一万遍,地藏菩萨会现神力,具体告知六亲生处,或现神力让人于梦中见到六亲。若每日能念地藏菩萨名号一千遍以上,至心称念千日以上,地藏菩萨会差遣所在地鬼神天天护佑,当世富贵,有病转轻,没有横事、恶事;若是修行人,得地藏菩萨授记。有位病人,病情严重,急需手术;但药物过敏,不能用药,医生束手无策。我告诉她,赶紧念地藏菩萨名号,念了一宿,第二天,不用手术了,药物也不过敏了,医生护士无不惊讶。这都是真人真事,其人就在此听经。观世音菩萨所说不虚,地藏菩萨愿力不可思议,不要怀疑。若心存怀疑,那就不行了。

【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。欲發廣大慈心救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等見地藏形像及聞名者。至心歸依或以香華衣服寶貝飲食供養瞻禮。是善男女等所願速成永無障礙。複次觀世音。若未來世有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求悉皆成就。複願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中即得菩薩摩頂授記。】

佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人欲求无量善愿、善事,应皈依、礼拜、赞叹、供养地藏菩萨形像,所愿所求,皆能满足。若有人愿拥护佛法道场,于人梦中得地藏菩萨授记。若想愿求成就,县官不如现管,念观世音菩萨和阿弥陀佛名号都绕弯,就念地藏菩萨名号,直接能满足愿求。有位修行人,称念地藏菩萨名号,请地藏菩萨形像回家供养,第三天的晚上,地藏菩萨就来了,身边领着小和尚,现出家人相。这位修行人说,“地藏菩萨您真慈悲,亲临我的家中。”地藏菩萨答曰,“我在娑婆世界,南瞻部洲,中国,某省某市某地,又多了一处道场,我会常来。”虽然这位是在家人,这是家庭;而对于地藏王菩萨,这就是道场。地藏菩萨护佑的是道场,而不是人。道场就可以转法轮、度众生、种福田。

【複次觀世音菩薩。若未來世善男子善女人。於大乘經典深生珍重。發不思議心欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟。旋得旋忘動經年月不能讀誦。是善男子等有宿業障未得銷除故。於大乘經典無讀誦性。如是之人聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。以淨水一盞經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。回首向南臨入口時。至心鄭重服水既畢。慎五辛酒肉邪淫妄語及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡夢中具見地藏菩薩現無邊身。於是人處授灌頂水。其人夢覺即獲聰明。應是經典一曆耳根。即當永記更不忘失一句一偈。】

佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人对大乘经典心生珍重,欲读、欲诵、欲记、欲解等;但脑袋笨,记不住等;这是宿业未除,无读诵性。如以前有位老妪,谁与她说话都能明白;但告诉她称念南无地藏王菩萨名号,就念不了,听不明白。这样的人,在地藏菩萨形像前供一杯清水,一日一夜以后,称念地藏菩萨名号满两千遍以上;然后面向南方,把这杯水恭恭敬敬请下来,喝下去。一到七天,慢的有二十一天,人的脑袋立刻就恢复读诵性。梦里见地藏菩萨授灌顶水,浇人的头,恢复记忆能力。但要忌口,千万别喝酒、吃肉、食五辛,两舌、恶口、邪淫、杀害等。
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【複次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足求者乖願。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷屬分散。或諸橫事多來忤身。睡夢之間多有驚怖。如是人等聞地藏名見地藏形。至心恭敬念滿萬遍。是諸不如意事漸漸消滅。即得安樂衣食豐溢。乃至於睡夢中悉皆安樂。】

佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人贫穷、多病,家宅不安,眷属分散,横事不断,夜梦中经常被惊怖景象吓醒等;若能闻名、见形,至心称念地藏菩萨名号满万遍;这样的人,诸不如意事,逐渐消灭,转贫为富,转病为康,即得安乐。很多病是坚固的,很难彻底痊愈,只能是病情缓解,缓解到能生活自理,静坐念佛的程度。也有具大因缘,极少人的病能彻底痊愈。或从修行上,达到性空的人,可以转变病态。心空都不行,必须达到性空,具有大功德,才能把业报转化。某法师称已“即身成佛”;我问,既然已经即身成佛,身上的重病怎么消不掉啊?

【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中過渡河海。乃及大水或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥永保安樂。乃至逢于虎狼師子。一切毒害不能損之。】

佛告观世音菩萨说,于未来世中,若有人因生计、因公私、因生死、因急事等;须入山林、河海、险道等;应先念地藏菩萨名号满万遍,所经之处,土地、鬼神护佑,行住安稳,野兽毒虫不能损害,交通平安。若人乘车船、飞机时,能称念地藏菩萨名号,保证一路平安。沿海地区经常有海风把船掀翻遇险的事情,若乘船人中有一人称念地藏菩萨名号,大风都会绕着这艘船走。出事的船,就说明这一船人,没有一人称念地藏菩萨名号。如有的人买完船票,突然就有急事,坐不上这艘船;第二天,原本应乘的船就遇险了,船毁人亡。这样的人就是不该死,而死的人就是共业。

【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。若說于諸眾生見聞利益等事。百千劫中說不能盡。是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言。
    吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事
   若男若女若龍神 報盡應當墮惡道 至心歸依大士身 壽命轉增除罪障
   少失父母恩愛者 未知魂神在何趣 兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識
   或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫舍 三七日中念其名 菩薩當現無邊體
   示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離 若能不退是初心 即獲摩頂受聖記
   欲修無上菩提者 乃至出離三界苦 是人既發大悲心 先當瞻禮大士像
   一切諸願速成就 永無業障能遮止 有人發心念經典 欲度群迷超彼岸
   雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失 斯人有業障惑故 於大乘經不能記
   供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具 以淨水安大士前 一日一夜求服之
   發殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄語 三七日內勿殺害 至心思念大士名
   即於夢中見無邊 覺來便得利根耳 應是經教曆耳聞 千萬生中永不忘
   以是大士不思議 能使斯人獲此慧 貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離
   睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂 至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅
   至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護 欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人
   惡神惡鬼並惡風 一切諸難諸苦惱 但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像
   如是山林大海中 應是諸惡皆消滅 觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議
   百千萬劫說不周 廣宣大士如是力 地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者
   香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂 若能以此回法界 畢竟成佛超生死
   是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土】

佛告观世音菩萨说,地藏菩萨与南阎浮提众生有大因缘,若说利益众生诸事,劫说不尽。是故观世音菩萨,应以神通自在力,让此经流转,永受安乐。这就是百千众生的福气和安乐了。观世音菩萨拥护、护佑此经,凡是有读诵、受持此经的道场,观世音菩萨带领善财龙女必亲临法会,亲自护念;这里有没有,凭本事,自己观。经中偈语这部分,比较好懂,不需细讲。
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【囑累人天品第十三】

【爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中。再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫無有出期。】
先问诸位一个问题,为什么佛把人和天人嘱累给地藏菩萨?天人包括无色界、色界、欲界,而不仅是欲界天人。哪界天的天人每时每刻都有堕落的,随业流转五趣,也有谤佛、谤法、谤僧堕地狱的。这里的嘱累,主要有五个原因:

第一,现在距佛法在地球上灭度还有九千多年的时间。那时,文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨将全部离开这个世界;化身菩萨、报身菩萨不再示现;声闻、缘觉不再降临。有菩萨以非人身住世、护世,不再现世。那时,世间的佛灯熄灭,佛法灭度。要等到弥勒菩萨乘愿再来示现成佛时,文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨与其他一些化身菩萨、报身菩萨等,才会相继再来到这个世界,拥护龙华三会。这段时间,佛菩萨都不来,六道众生谁管呢?唯有地藏菩萨不离开这个世界。诸位想过这个问题没有啊?这是人思维想象不了的;但是,佛法实相却又如此。众生如没娘的孩子,谁也不管,唯有地藏菩萨管。

第二,现在这个世界,除释迦牟尼佛外,没有第二尊佛示现成佛。有人说,现在就要开龙华会,弥勒菩萨到这个世间示现成佛,根本没有的事;都是妖魔鬼怪、魑魅魍魉这些鬼秽在作怪。我告诉诸位,不论谁自称是佛,全是假的。阿弥陀佛到这个世界上来,示现出家身,不示现佛身。要是知道谁是阿弥陀佛的化身来到这个世界,出家身就圆寂了。要知道,药师佛来到这个世界也示现出家身,维摩诘是佛而示现居士身,不示现佛身。这个世界上,除本师释迦牟尼佛以外,没有第二尊佛。所以,从佛法灭度至未来佛再来,这么长一段时间是世间“无佛”期,五十七亿六千万年没有佛出世,众生没有皈依处,只有皈依地藏菩萨。

第三,文殊、普贤、观世音、弥勒菩萨等,所度众生的重点是人、天人等;地藏菩萨度的是谁啊?愿力宏深,不舍六道众生。哪怕是一只蚂蚁、小虫或苍蝇,地藏菩萨都度。称念地藏菩萨名号,非常重要;今生是人,下生不知何趣,其他菩萨不住世,只有地藏菩萨能相度。所以,佛把六道众生付嘱给地藏菩萨。若观察不到,谁也不敢讲,讲谬了负不起这个责任。

第四,这个世界劫数到时,地面火山喷发,大水覆地,变成一个名副其实的水球,众生全部灭绝,这些众生神识长时间没有往生,只能到地府去。所有众生,包括人类、动物、生物等统统灭掉。他们的神识只有地藏菩萨能够救度,有功德再转到他方世界。即这个星球生物毁灭了,可以到东胜神州或者欲界天的其他星球,甚至是欲界天以外的其他天,重新进入轮回,其他菩萨做不到。现在全球气候变暖,很多自然灾害相继发生。冰川融化时,海平面升高,海水水温升高,陆地淡水水位降低,昨天一种鱼漂浮在海面,今天某地的龟大量死亡等。地球上火山爆发的时候,整个南极、北极冰层全部融化,水漫各大洲;火山灰悬浮于空中,久久不散,空气严重污染等,恐龙就是这样灭绝的。历史上,古希腊某城人们还在正常活动,突然间一切生物都成了化石,科学解释不了这种现象。未来世界,经坏、空、成、住后,只有风将水逐渐吹散,地球又有南极、北极,出现冻层,出现陆地等;再有微生物、生物,最后有人类等。在这漫长的变更期中,只有地藏菩萨才能救度众生。

第五,末法时代众生业重。物欲横流,灾祸频发;世风日下,烦恼丛生。就佛教而言,人多而信者少,信多而修者少;修行过程中,障碍多而成功的少。今生怎么才能把业消掉,福寿增长,提高成道概率呢?只有称念地藏菩萨名号,每日千遍以上,才能圣因增长,福田增加,具足福报,增加即身成就的可能。否则,末法时代修行人成就概率太低,万人修行,一人得度。如能一边至心称念地藏菩萨名号,一边依正法精神修行一个法门;十人修行,十人得度。离开地藏菩萨的慈悲,若想修行,报障、业障、烦恼障相继现前。嘱累人天品重点就在于此,不要轻视这一品。

这时,佛摩地藏菩萨顶说,你的神力、慈悲、智慧、辩才不可思议,十方诸佛赞叹,千万劫中说不尽。你要记住,今天,佛在忉利天,诸佛菩萨、天龙八部法会中,将人、天人等六道众生,未出三界火宅者付嘱于你。这里“未出火宅者”包括非想非非想处天天人。佛不住世时,这些畜生、饿鬼等众生谁度?地藏菩萨度。人身一尽的时候,上哪趣,不知道,哪趣都离不开地藏菩萨救度。谁有把握说,我今生就能往生极乐世界?若有十足把握,可以不念地藏菩萨名号;若没有把握,赶紧称念,一旦有事时好求地藏菩萨。与人世间一样,“现用现交”来不及。若人活着时不种善因,死后再想起地藏菩萨,晚了。当人死后神识离体,再想见地藏菩萨,就同普通人想见国家元首一样,不容易见到。

佛告地藏菩萨说,不要让这些六道众生堕落到恶趣中一日一夜,更何况堕无间、阿鼻地狱。一旦堕落地狱,千万亿劫无有出期。佛慈悲众生,把众生都付嘱给地藏菩萨,不愿见众生受苦啊!但是,阻止得了吗?佛也有“七能三不能”,这就属于“三不能”里的。众生非要往地狱里跑,不让去不干啊,有诱惑力啊。劝身边人学佛修道,不能信受,也没办法。越不让做什么恶事,越要去做,偏对着干。

【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定習惡者多。縱發善心須臾即退。若遇惡緣念念增長。以是之故吾分是形百千億化度。隨其根性而度脫之。地藏吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世若有天人及善男子善女人。於佛法中種少善根。一毛一塵一沙一渧。汝以道力擁護是人。漸修無上勿令退失。】

佛告地藏菩萨说,这个世界上的众生,志性不定,习恶者多,纵发善心,须臾即退;若遇恶缘,念念增长。习气和惯力推着人走,发善心一会儿就变,今天发善心明天就做恶事。还有边发善心边做恶事的,有的遇到恶缘,连善心都发不起来。有缘众生得度,无缘众生难度。

佛告地藏菩萨说,再一次将人、天人和六道众生付嘱于你,若这些人在佛法中,哪怕只种一丝一毫,一毛一沙的善根,都应以道力护佑这个人,让其好好修行,勿失去初发的善心。我佛慈悲,慈悲在哪?这就是真慈悲。

【複次地藏。未來世中若天若人隨業報應落在惡趣。臨墮趣中或至門首。是諸眾生若能念得一佛名一菩薩名一句一偈大乘經典。是諸眾生汝以神力方便救拔。於是人所現無邊身為碎地獄。遣令生天受勝妙樂。爾時世尊而說偈言。
現在未來天人眾 吾今殷勤付囑汝 以大神通方便度 勿令墮在諸惡趣。】

佛告地藏菩萨说,未来世中,天人或世间人随恶报将堕恶趣者,若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一句一偈,都要救拔,不让其堕落恶道。这个世界的人和天人,随业报,肯定有去地狱的。可是,我告诉诸位一句实话,若自己没有真实修证,学了一辈子佛,神识出来时仍不辨善恶,一句佛号称念不了,一菩萨名也提不起来,这是真实不虚。为什么我劝诸位去静坐啊?只能静坐时间长一点的人才清醒,才会称念佛菩萨名号。到地府去时,出家人也好、在家人也好,只要是佛弟子,皈依佛门的;一提自己的法名,地藏菩萨会根据业报,亲自处理。要是没有静坐功夫,到了地府,稀里糊涂的,法名也忘了,到那一走一过,把名一签,报到完了。大多数人是这样,忘了提自己法名,忘了称念佛菩萨名号。出家人做恶事的也一样,“地狱门前袈裟多”。一段偈语略去不讲。

【爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中若有善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。何況聞諸善事念念修行。自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有一菩薩名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞于如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。未來世中若有善男子善女人。乃及一切天龍聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像得幾種福利。唯願世尊為未來現在一切眾等略而說之。】

这时,地藏菩萨说,惟愿世尊,不以为虑,坚决按佛的法旨去做。未来世中,若有众生,于佛法中,只要种一点善根,称一佛菩萨名号;要行百千方便,度脱生死,速得解脱;若做诸善,念念修行,自然成就,永不退转。佛旨为法旨,法旨就是不可更改,执行不加任何附加条件;佛怎么说,就怎么做;而且,一定做得让佛满意。此时,会中一位虚空藏菩萨向佛请法说,世尊,在法会中所说地藏菩萨的智慧、慈悲、愿力等,利益人天、龙神等众生。若众生听闻此经,或对地藏菩萨形像恭敬供养、称其名号、礼拜画像等,得多少福报和利益呢?请佛简单说一说。这些利益,虚空藏菩萨尽知;但为了慈悲众生,替众生向佛请法。在法会中听法的菩萨无量无边,都是在庄严自己的佛净土,以苦为乐,修苦乐法。苦是一种代价,只有付出这种代价的时候,才能够得到回报。为了成就道业,吃一点苦,受一点累,得到的回报,肯定是让人高兴的事。
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